CHAPITRE XII

L’Historiographie catholique au sixième siècle.

L’usage que les Néo-Manichéens font de l’histoire pousse les Catholiques à s’intéresser à leur histoire, p. 372.

I. — Le Férial pseudo-hiéronymien, p. 372 : tous nos manuscrits dérivent d’une édition faite à Auxerre à la fin du sixième siècle, p. 373 ; les voyages du férial jusqu’à Auxerre d’après Chapman, p. 374, note ; l’origine du férial, trois époques possibles, p. 374 ; le prologue pseudo-hiéronymien, p. 375.

IL — Le martyrologe pseudo-eusébien, inconnu jusqu’ici, p. 376. Le texte de Cassiodore touchant le férial, p. 376 : ses obscurités. Le prologue du férial ; son texte, p. 378, note ; son analyse : caractères du texte pseudo-eusébien qu’il vise. Le fragment de Lorsch, p. 381. Retour au texte de Cassiodore, p. 382. Pseudo-Eusèbe est postérieur à pseudo-Damase, p. 382: c’est lui qui a rédigé notre version du prologue du férial ; ce qu’était la version primitive.

III. — I .es recueils liturgiques et canoniques de l’église romaine, p. 383.

Le Sacramentaire léonien : son origine romaine, p. 384 ; ses retouches, p. 385 ; son origine, p. 386 ; ses traits anti-manichéens, p. 387. — Les travaux de Denys le Petit, p. 387 : le recueil des canons et le recueil des décrétales.

IV. — Le Liber Pontiflcalis pseudo-damasien, p. 388. Nature du texte,

p. 388 ; sa date, p. 389 ; l’abrégé félicien, p. 390 ; la thèse de Mommsen, p. 390; le prologue pseudo-damasien, p. 391: son texte et son caractère.

Conclusion, p. 393. Le Néo-Manichéisme et la Légende chrétienne.

Appendice . 395

Table des matières . 399

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