FRAPPEZ A LA PORTE

Si la classe qui se dit pieuse avait eu quelque dose de foi et d'espérance, elle aurait essayé de prendre à la lettre les pronostics de Jésus - Christ qui nous fait augurer sans cesse la découverte du code divin, si nous voulons le chercher; et qui nous fait sentir combien il serait injurieux à nous , de soupçonner son père d'un manque de prévoyance en quelque point , le soupçonner d'avoir eu pour nous moins de sollicitude qu'il n'en a pour des êtres méprisables tels que les corbeaux. Jésus nous dit au contraire que Dieu entre dans l'examen de nos besoins jusqu'au point de compter tous les cheveux de notre tête y allusion à l'extrême prévoyance de Dieu); comment donc aurait-il omis de pourvoir au besoin le plus pressant des sociétés humaines, celui d'un code régulateur de nos relations industrielles , garant de la justice? je l'ai dit ailleurs : Dieu fait des lois d'harmonie sociale pour les créatures les plus immenses comme les mondes planétaires , et pour les plus petites , les abeilles, les fourmis ; aurait-il pu manquer à en faire pour l'homme, ainsi qu'il le dit lui-même ?

Tel est le problème principal qui devait occuper les classes pourvues de foi et d'espérance. Que de discussions importantes seraient nées de cette question , que de lumières elle pouvait répandre, que d'ardeur elle aurait inspirée pour procéder enfin aux recherches selon le précepte , cherchez et vous trouverez! J'extrais du traité I» 192, quelques phrases sur ce sujet.

Si c'est à l'humanité à se donner des lois, s'il n'est pas besoin que Dieu intervienne, il aura donc jugé notre raison supérieure à la sienne en conceptions législatives. De deux choses Tune : ou il n'a pas su, ou il n'a pas voulu nous donner un code social favorable à l'équité : s il ri a pas suy comment a-t-il pu croire que notre raison réussirait dans une tâche ou il aurait craint d'échouer lui-même? s'il n'a pas voulu, comment nos législateurs peuvent-ils espérer de construire l'édifice dont Dieu aurait voulu vous priver?

Prétendra- t-on que Dieu a voulu laisser à la raison une portion de régie, une carrière en mouvement social ; qu'il nous a départi les fonctions législatives, quoique pouvant mieux les exercer lui-même; qu'il a voulu laisser cette chance à notre génie politique? mais nos essais de 3ooo ans prouvent assez que le génie civilisé est insuffisant, inférieur à la tâche; Dieu a dû prévoir que tous nos législateurs , depuis Minos jusqu'à Roberspierre, ne sauraient qu'enraciner les fléaux connus, indigence, fourberie, oppression, carnage.

Connaissant, avant même de nous créer, cette impéritie et ces résultats déplorables de la législation humaine , Dieu nous aurait donc donné à plaisir une tâche au-dessus de nos forces, et qui aurait été si légère pour les siennes! quels motifs aurait-il eus pour se refuser à nous donner un code étayé d'attraction? il y a sur cette lacune, sextuple alternative:

i.° Ou il ri a pas su nous donner un code garant de justice, vérité, attraction industrielle; dans ce cas il est injuste à lui de nous créer ce besoin, sans avoir les moyens de nous satisfaire, comme les animaux, pour qui il compose des codes sociaux attrayanset régulateurs du système industriel. = 2.° Ou il n'a pas voulu nous donner ce code; dans ce cas il est persécuteur avec préméditation , nous créant à plaisir des besoins qu'il nous est impossible de contenter , puisqu aucun de nos codes ne peut extirper les fléaux connus. = 3.° Ou il a su et n'a pas voulu: dans

ce cas il est l'émule du démon , sachant faire le bien et préférantfaire le mal. r~4-° Ou il a voulu et n'a pas su : dans ce cas il est incapable de nous régir, connaissant et voulant le bien qu'il ne saura pas faire, et que nous saurons encore moins opérer, zjl.5.0 Ou il n'a ni su ni voulu : dans ce cas il est au-dessous du démon qu'on peut bien accuser de scélératesse , mais non pas de bêlise. — 6.° Ou il a su et il a voulu : dans ce cas le code existe, et il a dû nous le révéler, car à quoi servirait ce code, s'il devait rester caché aux humains à qui il est destiné ?

La conclusion sur les six alternatives est que le code existe ; on devait donc le chercher, puisque J. C. nous dit que nous ne trouverons qu'autant que nous chercherons, quœrite et invenieiis, pulsate et aperietur vobis.

On n'aurait pas douté un seul instant de ce code, si l'on eût observé combien il est aisé à Dieu de nous accorder cette faveur. En effet : pour nous délivrer du fléau des fausses lumières, pour nous donner un code propre à harmoniser nos relations domestiques , industrielles et sociales, qu'en coûte-t-il à Dieu ? RIEN : oui, rien du tout. Il n'a pas même besoin de génie dont sans doute il est bien pourvu; il lui suffit de VOULOIR; car d'après la faculté que lui seul possède, d'après son pouvoir d imprimer attraction , le plus mauvais code composé par lui, et étayé d'attraction, se soutiendrait de soi-même, et s'étendrait à tout le genre humain par l'appât du plaisir} tandis que le meilleur code composé par les hommes, ayant besoin d'être étayé de contrainte et de supplices ; devient une source de discordes et de malheurs, par la seule absence d'attraction pour l'exécution des lois. Aussi toutes les constitutions des hommes s'écrouleraient-elles à l'instant, si on cessait de les soutenir de sbires et de gibets.

On peut de là tirer une conclusion bizarre mais fort juste; c'est que notre bonheur ne peut naître que des lois divines, lors même que Dieu serait moins habile en législation que les philosophes : que sera-ce donc si Dieu est leur égal en génie , ce qu'on peut présumer sans leur

faire injure. Son code ne fùt-il que l'égal des leurs en sagesse, aura toujours un titre de supériorité inappréciable , en ce qu'il sera soutenu de l'attraction passionnée , seul gage de bonheur pour ceux qui obéissent. L'homme est plus heureux d'obéir à une maîtresse que de commander à un esclave. Ce n'est pas de la liberté seule que naît le contentement , mais aussi de la convenance d'une fonction avec les goûts de celui qui l'exerce.

Ainsi Dieu serait assuré de faire notre bonheur par un code attrayant, fût-il inférieur en sagesse à ceux des hommes*, et d'autre part, Dieu est assuré de nous voir tomber dans le malheur sous tous les codes venant de la raison humaine, par cela seul qu'ils né seront pas attrayans; car le législateur homme n'a pas la faculté de nous imprimer attraction pour ses percepteurs, sbires , garnisaires , conscriptions et autres perfectibilités des chartes civilisées , qu'on dit libérales.

Ces considérations qui n'ont pas pu échapper à la sagesse divine, ont dû la déterminer à nous donner un code social quelconque , étayé du ressort d'attraction passionnée. Ces mêmes considérations devaient stimuler les hommes à rechercher si ce code divin qui régirait tout par attraction, n'est pas existant et ignoré par suite des méthodes vicieuses de la science , qui n'aura su ni le découvrir, ni même le chercher. Il fallait donc mettre en question par quelles voies on devait procéder à la recherche et à la détermination de ce code. Tout raisonnement sur ce sujet, eût conduit à mettre au concours l'étude analytique et synthétique de l attraction passionnée , facile étude qui est l'épouvantait des philosophes, et qui est pourtant la seule voie directe et méthodique pour s'élever à l'inyention du calcul de l'harmonie sociétaire.

Si nous en étions au coup d'essai, aux premiers âges de civilisation, nous serions peut-être excusables de fonder quelque espoir de bien social sur nos propres lumières , sur ces constitutions philosophiques qui ont tant pullulé o'epuis un deni[ siècle. Mais nous sommes amplement

désabusés par une longue expérience, nous n'avons évidemment rien de bon à espérer de nos quatre sciences, Morale, Métaphysique, Politique et Economisme. Vingtcinq siècles dépreuve ont prouvé quelles sont autant de cercles vicieux qui , loin de remplir aucune de leurs promesses , ne donnent que des fantômes de garantie et ne savent que faire éclore de nouvelles calamités, aggraver tous les fléaux qu'elles promettaient d'extirper.

Il faut le redire : dans cette Angleterre, foyer de l'industrialisme, la capitale, (3y)à elle seule, contient deux cent trente mille indigens; les provinces en proportion ; et le secours annuel de deux cents millions aux pauvres, ne sert qu'à y perpétuer une misère et un esclavage dont les tableaux font horreur. Voilà les fruits de la nouvelle chimère d'industrialisme, et le sceau de réprobation pour ce siècle qui, rétif aux instructions de l'Evangile, ne veut point juger l'arbre a sonjruil, se défier des faux savans , espérer en Dieu seul et chercher son code si on veut le découvrir. ( Voyez 1 , 197 , le tableau des absurdités sans nombre où serait tombé Dieu, s'il eût manqué à la composition et révélation d'un code social attrayant.)

D'après cet aperçu des égaremens de l'esprit humain en calcul des destinées , il est bien évident que la saine partie des civilisés , la classe qui se dit et se croit pieuse , est tombée dans la même erreur que les impies, dans la défiance de la providence , et surtout de V universalité de cette providence. Le plus grand outrage à lui faire, est de la croire limitée, partielle, insuffisante, selon l'opinion civilisée. Ceux même qui écrivent contre l'indifférence en matière de religion, sont coupables de cette apathie qu'ils dénoncent; coupables du manque de foi et d'espérance, puisqu'ils ont refusé de chercher le code social divin, et qu'ils ont par le fait, secondé les philosophes tous ligués pour empêcher l'étude des sciences vierges et négligées , 45 , conduisant à l'invention de ce code.

Jésus-Christ nous dit de la secte philosophique : ce sont des aveugles gui conduisent des aveugles : mais quel

redoublement de déraison î Ces aveugles qui reconnaissent que la philosophie les a conduits en fausse route, ce siècle qui déclame contre l'irréligion , soutient la prétention sacrilège des philosophes à dépouiller Dieu de la législation; il doute encore de l'intervention de Dieu, quand il est évident que Dieu, par l'attraction, dicte des lois sociales à tout l'univers. La théorie newlonienne dont notre siècle s'enorgueillit, lui a révélé cette vérité, et il persiste à la méconnaître, il repousse le code divin qui lui est apporté : c'est donc pour notre siècle que l'évangéliste a dit : «Et la lumière est venue dans les ténèbres , « et les ténèbres ne l'ont point comprise. » S. Jean, ch. I.

J'ai pu leur paraître bizarre, lorsque j'ai dit, au début de cette homélie : Les nations modernes se sont perdues par défaut de foi et d'espérance en Dieu; langage ridicule aux yeux d'une génération habituée à railler sur ce qu'elle ne comprend pas de prime abord. Quand Voltaire plaisante sur ce que la nouvelle Jérusalem aura 5oo lieues de haut, il ignore que c'est une allusion aux 5oo,000 phalanges que formera, dans son début, l'harmonie sociétaire ou nouvelle Jérusalem.

Combien citerait-on de ces allégories qui , par leur style oriental , semblent risibles à nos esprits forts , et qui seront des tableaux aussi gracieux que fidèles, dès que l'esprit humain aura quitté le sentier des fausses lumières ! par exemple, nous voyons que J. C. n'adopte que les nombres XII et VII; qu'il choisit 12 apôtres, et leur promet 12 trônes au jour de la régénération ; c'est un emblème de l'harmonie qui reposera sur le règne des 12 passions. Par analogie, J. C. a dû choisir douze colonnes de sa doctrine , et admettre parmi les douze , un traître, un Judas, image de la passion dite lien de famille, qui est source du mal , germe de l'industrie morcelée et de la fausseté en relations sociales.

Négligeons ces détails qui sont hors de notre sujet ; bornons-nous à signaler les torts intelligibles selon les lumières actuelles : il est évident que sous un vernis de sen-

timens religieux , nos hommes pieux ne sont que des philosophes mitigés, des sceptiques niant les propriétés primordiales de Dieu, l^i']. Ce sont des fauteurs de l'incrédulité, doutant de la suffisance de Dieu, sanctionnant la prétention des hommes à faire des lois sociales , comme si Dieu avait pu oublier d'en faire.

Les voilà confondus par la découverte du code social divin. S'ils persistent à soutenir cette philosophie qui veut ravir à Dieu la prérogative de législation, il faut se borner à leur répondre, jugez l'arbre a son fruit, Voyez quels fruits a produits la législation humaine, Indigence, Fourberie, Oppression, Carnage, et tant d'autres fléaux inséparables du régime civilisé et barbare; concluez-en qu'il eût. fallu depuis long-temps chercher l'issue du labyrinthe où la raison est égarée, quœrite et invenietis .

Lorsqu'enfin un homme a cherché et trouvé le code dont vous désespériez, quelle conduite devez-vous tenir à l'égard de cette invention ? Etes-vous sensés si vous la diffamez avant qu'elle n'ait subi un examen régulier? Vous accordez aux chimères d'athéisme de la secte Owen, vingt épreuves dans autant d'établissemens qui trouvent des fondateurs en Europe et en Amérique, et vous ne voulez pas même permettre accès à la véritable théorie sociétaire ! Rougissez de cet acte de vandalisme : c'est pour vous que l'évangéliste a dit : La lumière est venue dans le monde, et les hommes ont mieux aimé les ténèbres, parce que leurs actions étaient mauvaises. S. Je AN, ch. III ; parce que leurs sciences trompeuses dites morale et politique, ne pouvaient supporter aucun parallèle avec la science de vérité, avec l'oracle des décrets divins, le calcul mathématique de l'attraction passionnée.

Hommes qui prétendez à la piété, et qui ne croyez pas à l'universalité de la Providence , à la transmission de son code, vous êtes dans l'erreur , voulez- vous y persévérer ?

Errare humanum est, perseverare autem diabolicum. Vous pratiquez l'égoïsmc et non la piété. Vous ajoutez ,

au défaut de foi et d'espérance , le défaut de charité ; vice dont S. Paul nous dit : « quand j'aurais toute la foi » possible, jusqu'à transporter les montagnes, si je n'ai » point la charité je ne suis rien » ( Ep. aux Cor.)

Vous deviez, pour l'amour du prochain, Un tribut d'études , une exploration active des lois sociales de Dieu; vous deviez au moins mettre au concours cette recherche ; et vous avez, par indolence, éludé la tâche, laissé le champ libre aux philosophes, en vous bornant à quelques déclamations contre leur malfaisance, a quelques simulacres d'esprit religieux : vous êtes les pervers dont J. C. a dit : « Ce peuple m'honore des lèvres, mais leur » cœur est loin de moi : et le culte qu'ils me rendent est » vain et frivole, puisqu'ils enseignent des maximes et » des ordonnances humaines.» S. matth: chap. XV.

Voila , en termes précis , la condamnation des lois des hommes, et de ceux qui croient à la sagesse de ces lois.

Puisqu' enfin le code social de Dieu vous est apporté , n'hésitez point à abjurer vos erreurs : voulez- vous renouveler le scandale donné par les siècles d'obscurantisme qui persécutèrent les Colomb , les Galilée ?

Votre capitale du sophisme a hérité de cet esprit satanique, de ce vandalisme du XV.e siècle. C'est pour toi , moderne Babylone, pour toi, ville de Paris, que J. C. a dit : « Jérusalem , Jérusalem , qui tues les prophètes , et » qui lapides ceux qui sont envoyés vers toi.» Tes docteurs sont une légion de Zoïles que Jésus a démasqués, en disant : « Malheur à vous, scribes et pharisiens qui batis- » sez des tombeaux aux prophètes, et qui dites : si nous » eussions été du temps de nos pères, nous ne nous fus- » sions pas joints à eux pour répandre le sang des pro- » phètes. S. Luc , Xï. S. Matth. XXIII.

Tel est aujourd'hui votre langage, sophistes qui pervertissez l'opinion, vous déclamez contre les générations qui ont persécuté de vrais savans, et vous êtes plus iniques encore contre les inventeurs que la providence vous envoie. Pour les traverser, vous vous affublez d'un

manteau de raison qui n'est que manteau de vandalisme, pire qu'au siècle des Colomb, des Galilée.

Et vous, hommes pieux, qui croyez servir Dieu en soutenant le parti des philosophes ennemis de toute découverte , faisant commerce de sophismes , vous prétendez bâtir la maison du Seigneur, et vous ne bâtissez que pour Béelzébuth , car vous favorisez la philosophie , en étouffant la théorie d'attraction passionnée, interprète du code divin.

Vous avez depuis vingt siècles servi Dieu en vaines paroles, en stériles holocaustes; faites enfin quelque chose pour la foi et la charité ; fondez la maison de Dieu , Ja phalange d'essai en harmonie sociétaire , essai qui ralliera subitement le globe entier sous la bannière divine, et qui comblera de richesse et de gloire tous les fondateurs, même les coopérateurs secondaires.

Que sont vos entreprises actuelles? des raffmemens de barbarie pour river les fers des peuples par la réduction du salaire, et par l'emprisonnement de la classe pauvre dans les bagnes industriels nommés grandes manufactures, qui ne lui assurent ni bien-être ni retraite. Ces vexations , mercantiles sont réprouvées de J. C. et des Pères de l'Eglise. S. Chrysostômenous dit au un marchand ne saurait être agréable a Dieu , et Jésus battait de verges les marchands , il les chassait du temple en leur disant : Vous faites de ma maison une caverne de voleurs.

Jusqu'ici , il a pu vous sembler difficile de lutter contre le protée qu'on appelle commerce. Vous ne saviez par quei point l'attaquer , car il maîtrise les gouvernemens mêmes devenus ses vassaux. Enfin la Providence vous envoie un guide qui connaît les côtés faibles de l'hydre mercantile, et qui, par inauguration du régime véridique , vous délivrera de ce veau d'or, Idole digne d'une secte d'aveugles qui conduisent des aveugles, idole digne des philosophes modernes.

« Et toi , Capharnaiïm ( toi , philosophie , ), t'élèveras- » tu toujours jusqu'aux cieux ? Non, tu seras précipitée

45o NOUVEAU MONDE

» jusqu'au fond des enfers. » ( S. Luc , ch. X. ) Voilà votre arrêt, sophistes ennemis de l'attraction, ennemis des richesses et de T harmonie. Jésus vous Ta dit : «Vous êtes des » sépulcres blanchis, qui au dedans sont pleins de pour- » riture. Serpens,race de vipères, comment pourrez- vous- » éviter d'être condamnés au feu éternel ? » S. Matth., ch. XXIII. « Quelle secte a plus mérité d'être plongée » dans la géhenne , où il n'y a que pleurs et grincemens » de dents? »

Laissons à Dieu le soin de vous juger, et de discerner s'il en est parmi vous quelques-uns dignes de sa clémence : jusque - là couvrez-vous de cendre/, hâtez-vous , comme l'hérésiarque GEiNTILIS, de faire abjuration publique, et de déchirer vos livres. Votre châtiment , dès ce monde , sera de voiries nations s'élever au bonheur et à l'opulence, en foulant aux pieds vos doctrines perfides. Vous-mêmes livrerez aux flammes ces bibliothèques, dépôt humiliant de contradictions et d'erreurs; tandis que les nations, délivrées de leurs chaînes , s'introniseront dans la nouvelle Jérusalem , en disant avec Siméon : « Seigneur, nous avons » assez vécu , puisque nous avons vu l'œuvre de votre sa- » gesse , le code sociétaire que vous avez préparé pour le » bonheur de tous les peuples. »

Alors le monde entier retentira des malédictions contre les lois des hommes , et contre les infâmes sociétés civilisée et barbare: alors les peuples, comblés de richesses, de délices, et trouvant les voies de fortune dans la pratique de la vérité, s'écrieront dans une sainte ivresse : « Voici » venir les jours de miséricorde promis par le Rédemp- » teur disant : Heureux ceux qui ont faim et soif de jus- » tice, car ils seront rassasiés. (S. Matth., ch. V.) C'est » vraiment par l'harmonie sociétaire que Dieu nous mani- » feste l'immensité de sa providence, et que le Sauveur, » selon sa prophétie, vient à nous dans toute la gloire de » son père. C'est le règne du Christ ; il triomphe , il est » vainqueur : Christus régnât, vincit, imper at.