EPILOGUE SUR V ANALOGIE , 53s

Preuve de l'énorme prix de douze mille jrancs PAR LIG.NE.

J'ai prévenu que dans ces estimations qui semblent monstrueuses au i.,r coup-d'œil, je cave toujours bien au-dessous de la réalité : on va s'en convaincre.

Il faut préluder à cette démonstration par quelques détails d'analogie. Nos beaux esprits, en faisant du pathos sur le grand livre de la nature , sa voix éloquente et ses beautés , ne savent pas nous expliquer une seule ligne de ce grand livre ; il n'est pour nous qu'une désolante énigme, sans le calcul de l'analogie qui débrouille tous les mystères impénétrables, et fort plaisamment, car il dévoile toutes les hypocrisies , il arrache tous les masques civilisés, et prouve que nos prétendues vertus sont vices dans l'ordre de la nature: c'est donc à bon droit que Bern. de S. Pierre les a nommées , frivoles et comédiennes vertus.

Venons au grand livre : Quelques auteurs ont voulu disserter sur le langage emblématique des fleurs ou des plantes : comment pourraient-ils interpréter les tableaux de l'harmonie sociétaire qui ne leur est pas connue ? la fleurette qu'on nomme Pensée peint les relations des cinq tribus de l'enfance, chérubins, séraphins , lycéens, gymnasiens, jouvenceaux, p. i3o : les 3 chœurs les plus âgés , exercent fonction de pères, et réprimande sur les 2 plus jeunes ; par analogie , la pensée place deux pétales violets sous trois pétales supérieurs joignant le jaune, couleur de paternité, au violet couleur d'amitié, selon la gamme suivante.

X Noir, 1 violet, 2 azur, 3 jaune, 4- rouge.

Egoïsme , amitié, amour, paternité , ambition.

5 indigo , 6 vert , 7 orangé , X blanc. Cabaliste , papillonne , composite, unitéisme.

Si nos beaux esprits ne veulent pas admettre les gammes, qu'il est pourtant force d'admettre en musique, de quelle boussole feront-ils usage pour connaître le langage des couleurs , l'emblème de chacune? Tant qu'on ne veut pas reconnaître de gammes élémentaires en couleurs et en étude des passions, l'on ne peut pas s'initier à l'analogie ; mais à l'aide des gammes de couleurs dont le soleil nous donne seulement la première , on a de prime-abord des données sûres pour discerner à quelle passion se rattache un hiéroglyphe animal , végétal, ou minéral: en voyant un serin, oi-

seau tout vêtu de jaune , on peut dire à coup sûr, cet oiseau représente quelqu'une des relations de paternité ; en effet , le serin est le petit enfant gâté , il veut vivre de friandises , de sucreries ; les enfants gâtés ont un babil agréable dépeint par le gazouillement du serin ; il est impérieux, furibond comme eux ; il se fait bien servir et obéir ; aussi la nature lui a-t-elle placé la couronne sur la tête , par emblème de l'enfant gâté qui est roi dans le ménage , commandant à père et mère , à sœurs et bonnes : tout fléchit sous sa loi.

Etudions de plus grands mystères à l'aide de la couleur jaune raillée par les plaisans. Observons sur la tête du perroquet kakatoès , une bannière jaune en aigrette. Molière dirait que c'est

la bannière du mariage, cela est vrai , mais expliquons dans

quel sens. Les perroquets sont l'emblème des sophistes, du monde philosophique; par analogie, cet oiseau manie très-bien la parole, mais il n'a que du verbiage sans raison. Tels sont les brillans sys tèmes de la philosophie, représentés par des variantes contrastées dans la distribution des couleurs dont le perroquet est chamarré. L'un a du jaune en sommet d'aile et du rouge en pointe, l'autre a le rouge en sommité, le jaune en pointe; ainsi les sophistes comme Epicure et Zenon , sont dans leurs dogmes la contre-partie l'un de l'autre : sur quoi reposent tous leurs échaflfaudages de systèmes? sur le régime de famille, sur le morcellement par petits ménages conjugaux : toute la philosophie roule sur ce vicieux pivot qui] est l'antipode, du régime sociétaire : il faut par analogie, que le perroquet pivolal qui est le blanc, déploie la bannière jaune emblème du groupe de paternité : ce groupe est la base de tous les systèmes sociaux conçus par la philosophie ; aussi le perroquet banneret, le kakatoès est-il baignant dans le jaune qui colore toutes les plumes inférieures de son corps.

Ce seroit un sujet fécond en analogies que l'étude du perroquet : négligeons-la puisqu'elle nous dévoilerait tous les côtés faibles des philosophes, qui prêchant la tolérance , et les charmes de la vérité, sont aussi peu enclins à pratiquer la tolérance qu'à entendre la vérité sur leur savoir-faire.

C'est une étrange contradiction chez les sophistes que de poser en principe l'unité et T analogie du système de la nature, (Schelling p. 16,) et vouloir que les fanaux de direction fournis par la nature, comme la gamme septénaire des couleurs primitives, ne soient analogues A RIEN ! si l'unité et l'analogie existent réelle-

ment, il faut bien que ce fanal primitif soit emblème de quelque chose, de quoi donc, sinon des passions? prélendra-t-on que celle gamme de couleurs primitives ne représente que des harmonies matérielles comme les sept côtes combinées et la clavicule, les sept os du crâne et le frontal , les sept notes musicales prononcées et la 8.e d'écho? C'est accumuler contre la philosophie quatre griefs d'ignorance ; car si la nalure cumule ainsi les analogies en matériel , il faut , selon le principe d'unité , qu'elles se reproduisent en passionnel, et qu'on sache déterminer parmi les passions, une gamme de 7 ressorts primordiaux , non compris les gammes secondaires par 12 en semi-tons, par 24. en majeur et mineur, par 32 en transitions, etc., etc.

Abrégeons sur ces fastidieux principes , revenons à la pratique; reprenons les détails d'analogie des couleurs ; et passant du jaune au rouge , mettons en scène un charmant emblème , le chardonneret dont la tête coiffée de rouge, baigne dans le rouge couleur de l'ambition, selon la gamme précédente. Cet oiseau est l'opposé du serin : son plumage gris-boueux, mais propre et lustré, indique une pauvreté industrieuse ; il dépeint l'enfant issu de parens pauvres, tenu sévèrement, élevé par eux aux idées ambitieuses, à la prétention de s'avancer. Il est préoccupé de cette idée , et par analogie, son cerveau baigne dans le rouge, couleur de l'ambition . Son ramage, emblème de l'esprit cultivé, égale celui du serin qui est le portrait de l'enfant riche et pourvu de bons maîtres. Ainsi l'enfant pauvre et stimulé, s'élèvera au même degré d'éducation et d'instruction que l'enfant opulent ; il saura dérober la science qu'on prodigue au riche ; et comme il ne parviendra à cette instruction que par les secours de sa famille, la nature a empreint de jaune les pennes de son aile, pour indiquer que son élévation est due au soutien de sa famille, au groupe de paternité figuré par le jaune. Cet enfant pauvre ne s'épouvante pas des ronces de la science ; il surmonte les obstacles de l'étude , il deviendra habile jurisconsulte, fameux médecin. Par analogie le chardonneret se plaît sur le chardon, plante épineuse et sympathique avec la classe rustique habituée aux épines de l'industrie. C'est pour figurer ces rapports, que la nature met en sympathie sur le chardon deux personnages contrastés, le chardonneret emblème de l'enfant studieux issu du paysan , et l'âne emblème du paysan, de son patois ou braiement risible, de sanonrriture chétive, de sa résignation aux mauvais traitemens , et de sa sotte obstination dans les vicieuses méthodes.

Ici le chardon présente double analogie ; une sensuelle , une spirituelle. Le paysan aime les liqueurs fortes , les mets piquans, et les émotions violentes, comme l'aspect des supplices; delà vient que l'âne, emblème du paysan, aime à se nourrir des piquans du chardon, et envisager un précipice effrayant.

C'est ainsi que, par entremise de l'analogie, les êtres les plus dédaignés , l'âne et le chardon inspirent de l'intérêt; ce que Boileau a dit de la mythologie s'applique mieux encore à l'analogie : «Là pour nous enchanter, tout est mis en usage « Tout prend un corps , une âme, un! esprit , un visage. » Sans l'analogie, la naturen'estqu*unvastechampde ronces, les ?3 systèmes de la botanique, ne'sont que <j3 tiges de chardon .Rousseau les a bien qualifiés de science rebutante, qui- vient cracher du grec et du latin au nez des dames. Dites aux dames, pour les intéresser, que tel effet de passions est dépeint dans tel végétal; montrez-leur les variétés de l'amour dans l'iris, la tubéreuse, l'œillet, la hyacinthe, la pêche , l'abricot, le pigeon et le coq, vous les amorcerez mieux à l'étude qu'en leur débitant vos légendes barbares , vos ronces académiques , tragopogon , me-

SEMBRYANTHEMUM , TETRANDRIA , RHODODENDRUM. Joli COncert

pour attirer le beau sexe à l'étude !

Sans recourir aux végétaux brillans, aux bosquets de Cythère, on peut dans les plantes les plus bourgeoises , dans le chou et l'oignOn, expliquer des analogies très-gracieuses; essayons.

Le chou est emblème de l'amour mystérieux , de ses intrigues secrètes masquées par centuple ruse, pour échapper aux argus et aux obstacles. De même, le chou cache sa fleur sous les voiles de cent feuilles emboîtées. Ces feuilles bouillonnées et ondoyantes figurent les efforts astucieux d'amans obligés de cacher leur lien; elles sont plutôt bleues que vertes, parce que l'azur est la couleur de l'amour ; l'azur domine dans la feuille de l'œillet qui peint la jeune fille fatiguée par réplétion d'amour, privation d'amant.

Le chou-fleur qui est contrepartie du chou, dépeint la situation opposée , l'amour sans obstacle ni mystère , les ébats de la jeunesse libre qui voltige de plaisir en plaisir : aussi le chou-fleur est il un océan de fleurs , image des charmes du bel âge : sa feuille n'est ni azurée ni bouillonnée, parce que la jeunesse libre, formant des orgies , est peu amoureuse, n'a'pas besoin de recourir aux astuces , comme la jeunesse entravée dont le chou est symbolique.

Le chou-fleur a comme certains végétaux un vice de fétidité; il

infecte l'eau et le local où il cuit ; l'artichau infecte la main qui le cueille, et l'asperge infecte les urines. Dans ce vice commun aux 3 plantes , la nature dépeint diflérens désordres de l'amour libre : observons ce tableau dans le chou -fleur emblème du jeune homme à bonnes fortunes, du séducteur en vogue, de l'homme pour qui les amours sont* un océan de fleurs. Un tel homme sème le trouble dans les familles, il n'est bruit que de femmes et filles séduites par lui : de là les caquets, les querelles domestiques , les incidents fâcheux ; et par emblème le chou-fleur infecte l'élément symbolique de la famille , selon ce tableau : Terre, Air, Arôme, Eau, H Feu,

Amitié , Ambition , Amour, Famille , Unité.

On explique de même par analogie aux désordres d'amour, les deux infections que produisent l'asperge et l'arlichau ; mais ces sujets seraient trop obscènes : la tendre et simple nature est par fois trop simple, trop amie de l'auguste vérité : parmi ses tableaux , il en est beaucoup qui ne sont pas admissibles en bonne compagnie ; et je ne pourrais guères expliquer par écrit, les emblèmes que fournissent l'asperge et l'artichau , tous deux hiéroglyphes de scandales amoureux qui sont très-bien dépeints dans leurs feuilles, leurs fruits et toutes leurs habitudes. On ne peut les expliquer qu'en comité d'hommes , tant le tableau est fidèle , surtout en y joignant les contre-parties, comme le cardon qui est l'opposé de l'artichau; l'un représente la fille d'honneur , et l'autre la libertine.

Toutefois les vérités crues de l'analogie sont bien admissibles sur ce qui touche aux classes et caractères subalternes. Qu'on explique dans la chèvre et le bouc, un tableau des mœurs vénales du peuple, en amour, cela n'offensera que des gens qui ne savent pas lire :quant aux avares sordides, on ne craindra pas de leur présenter un miroir dans le pourceau et le chêne, deux portraits d'avarice qui doivent se convenir et s'assembler, car ils sont le même tableau en diverses nuances; aussi le fruit du chêne, le gland, n'est-il en affinité qu'avec le cochon.

L'analogie dissipera nos préjugés en politique, ainsi qu'en morale. Deux analyses de la ruche et du guêpier réduiront à leur juste valeur, ros préjugés sur les libertés administratives et h s garanties ; l'unité d'action est moulée dans la ruche, la duplicité dans le guêpier, ce sont deux analogies magnifiques.

Un vice des beaux esprits civilisés, vice qui les a égarés dans Fétude de la nature , est de ne pas rapporter tout aux convenances

de l'homme. Selon ce principe, quels que soient les tableaux fournis par l'abeille et la guêpe, l'une dépeint le bien puisqu'elle nous donne richesse composée, par le miel et la cire; l'autre dépeint le mal, puisqu'elle donne pauvreté composée, par son carton inutile et ses ravages. Telle est aussi l'araignée, image du commerce mensonger, du piège de libre concurrence.

Les analogies sont déjà très-séduisantes isolément, par la fidélité du pinceau de la nature ; on vante le tableau du tartufe peint par Molière ; la (leur dite Amarante et le reptile nommé Caméléon sont des tableaux de l'hypocrisie plus parfaits encore. Pour en juger il faudrait une longue description de toutes les parties de ces deux moules.

Les analogies redoublent de charme quand elles sont présentées en contraste et en graduation. L'aigle et le vautour nous peignent deux autorités qui s'élèvent de fait au rang suprême , qui savent régner; mais il est des princes qui se traînent , et sont incapables de régner; ils ont pour emblèmes l'autruche ou pauvre d'esprit, grand corps sans tête; et le dronte, image du sot orgueilleux, tele ignoble dont le cerveau ne produit qu'une crête ridicule et inutile à l'homme, ainsi que tout le corps de l'oiseau.

Pour faciliter l'étude de l'analogie, il faut assembler des galeries de portraits sur un même sujet : s'agit-il de l'auguste vérité, il faut étudier combinément les emblèmes de vérité ; tels sont le cygne, la giraffe, le cerf, le sapin, le cèdre, le lys, tous hiéroglyphes des différens emplois de cette vérité si ingrate pour ceux qui la pratiquent. En voyant son triste sort dépeint dans ces divers animaux et végétaux, aucun civilisé ne sera tenté de pratiquer la vérité, quoiqu'en disent nos philosophes qui, cherchant à nous duper, ne veulent pas qu'on connaisse le sort fâcheux réservé aux amans de la vérité.

Les tableaux de nos passions deviennent très-gracieux lorsqu'on les étudie en détails comparatifs, comme serait une échelle des degrés de sottise , de bel esprit et de bon esprit, représentés par les coiffures d'oiseaux ; leurs huppes , crêtes , appendices , aigrettes , colliers, excroissances et ornemens de tête; l'oiseau étant l'être qui s'élève au-dessus des autres , c'est sur sa tête que la nature a placé les portraits des sortes d'esprit dont les letes humaines sont meublées; aigle, vautour, paon, dronte, perroquet, faisan, coq, pigeon, cygne, canard, oie, dinde, pintade, serin, chardonneret, etc. , sont, quant à l'extérieur des teles, le portrait de

l'intérieur des nôtres. L'analyse comparative de leurs coiffures fournit une galerie amusante , un tableau des divers genres d'esprit ou de sottise, dévolus à chacun des personnages dont ces oiseaux sont l'emblème.

L'aigle , image des rois , n'a qu'une huppe chétive et fuyante en signe de la crainte qui agite l'esprit des monarques, obligés de s'entourer de gardes, et entourer leurs sujets d'espions pour échapper aux complots. Le faisan peint le mari jaloux tout préoccupé des risques d'infidélité, et pour s'en garantir épuisant les ressorts de son esprit. Aussi voit-on, du cerveau d'un faisan, jaillir en tout sens des plumes fuyantes. ( Le genre fuyant est symbole de crainte. ) On voit une direction contraire dans la huppe du pigeon, relevée audacieusement, peignant l'amant sûr d'être aimé, et dont l'esprit est libre d'inquiétude, fier du succès.

Parmi les coiffures d'oiseau , la plus digne d'étude est celle du coq , emblème de l'homme du grand monde, l'homme à bonnes fortunes ; mais comme les analogies ne sont intéressantes que par opposition des contrastes, il faut, à côté du coq, décrire son moule opposé , le canard , emblème du mari ensorcelé qui ne voit que par les yeux de sa femme. La nature en affligeant le canard mâle d'une extinction de voix, représente ces maris dociles qui n'ont pas le droit de répliquer quand leur femme a parlé : aussi le canard , lorsqu'il veut courtiser sa criarde femelle, se présente-t-il humblement, faisant des inflexions de tête et de genoux, comme un mari soumis, mais heureux, bercé d'illusions ; en signe de quoi la tele du canard baigne dans le vert chatoyant, couleur de l'illusion. Le coq dépeint le caractère opposé , l'homme courtois qui sans maîtriser les femmes , sait tenir son rang avec elles ; c'est l'homme de bon esprit,, aussi la nature fait-elle jaillir de son cerveau la plus belle et la plus précieuse des coiffures , une SERIE de chair belle et bonne; autant que celle du dronte est déplaisante et inutile, comme le sot orgueilleux qu'elle représente. Mais laissons ce joli sujet qui nous conduirait trop loin.

J'en ai dit assez pour démontrer que le grimoire de l'analogie est enfin surpris, que la théorie de l'analogie et des causes en création va elre pleinement dévoilée, sauf études : quœriie et in~ çeniefis.

Quant aux naturalistes actuels bornés à observer des effets, lorsqu'ils chantent les beautés du grand livre de la nature, ne ressemblent-ils pas au sénateur aveugle qui fit l'amusement de la cour de Doinitien ? Dans le conseil sur l'apprêt du fameux turbot,

ce sénateur avait le dos tourné au poisson , et ne le voyant pas, il s'extasiait sur sa beauté. Tels sont nos écrivains prônant les beautés du grand livre dont ils ne comprennent pas une ligne T pas même les hiéroglyphes les plus intelligibles , comme la chenille, emblème dégoûtant des 4- sociétés odieuses qui acheminent au mécanisme sociétaire ; elles sont représentées par les 4- sommeils de la chenille, à laquelle succèdent la chrysalide, emblème de l'état mixte ou garantisme, et le papillon emblème de l'harmonie sociétaire.

Si l'on échoue sur des tableaux si frappans , comment en expliquerait-on de plus difficiles , tels que le haricot et le pois représentant les Petites Hordes et les Petites Bandes (Chap. XXI et XXII ,) corporations bien inconnues de nos naturalistes ! s'ils veulent enfin s'initier au grimoire de la nature , il faut faire trêve d'orgueil académique, et se résoudre à l'étude facile des passions et de l'analogie ; le premier qui suivra cette marche entraînera tout. Quel affront pour ces savans d'être réduits à prêcher l'obscurantisme , comme Cicéron , latent ista omnia crassis occultata et circumfusa tenebris, etc., et de ne rien comprendre aux tableaux de choses dont ils s'occupent chaque jour, pas même aux portraits de leur cheval de bataille, de leur auguste vérité , peinte dans le cygne et la giraffe qui figurent la vérité inutile, dont on n'emploie que l'enveloppe ; et dans le cerf figurant la vérité poursuivie par les grands et l'administration, (par l'homme et le chien. )

Pour essayer de rallier un noyau de savans à l'élude de la nature et des causes en création, je publierai prochainement un volume d'initiative, intitulé Première centaine d'analogies , que je choisirai parmi les plus amusantes , les plus propres à faire goûter cette nouvelle science, qui seule peut répandre du charme sur l'étude de la nature , donner à chaque animal ou végétal ou minéral, un corps , une âme, un esprit, un visage.

Venons au but de cet article, au débit qu'obtiendront les feuilles abrévialives des analogies découvertes; lorsque la science aura été exposée dans un bon traite, appuyée d'un millier de tableaux intéressans par des descriptions complettes, et non par des croquis parcellaires , comme j'en ai donné sur la rave et le perroquet. La vente des feuilles , à 3 sous y compris le sou de bénéfice alloué , sera au moins de mille par phalange , enfans non comptés , car on ne les initiera pas à l'analogie ; le produit de cette vente 5o f. , multiplié par 5oo,ooo phalanges, donne a5 millions de f. ;or je

55o EPILOGUE.

n'ai tablé que sur 8 millions de bénéfice , et non pas sur 2 5 millions. J'ai donc supposé la vente réduite à 3ao feuilles par phalange, au lieu de 1000. C'est caver beaucoup^ trop bas ; vu l'avidité qui existera pour cette lecture.

Le principal motif d'empressement pour la feuille apportant 3o ou 4,0 analogies nouvelles, c'est que chacun espérera y participer en continuation : je m'explique.

Un hiéroglyphe, tel que chien ou chat, peut présenter jusqu'à cent tableaux de passions, surtout dans sa conformation intérieure qui n'est pas visible : ajoutons que dans les parties visibles , on est long-temps à deviner les nombreuses énigmes ; je connaissais depuis dix ans les analogies principales de l'éléphant, avant d'avoir pu expliquer les deux allégories de ses yeux ridicules par petitesse et disproportion , et de ses oreilles choquantes par énormité et applatissement. Ainsi l'un des étudians expliquera ce que l'autre aura manqué. Chacun se hâtera de consigner, dans la feuille du jury abréviatif, le peu qu'il aura découvert sur un hiéroglyphe ; chacun craindra d'être devancé par un autre interprèle qui obtiendrait priorité ou partage, selon les dates et les circonstances; on se hâtera donc de livrer au jury chaque solution partielle de problèmes : X présente sur la perdrix une traduction qui n'est admise que pour cinq lignes ; c'est toujours soixante mille francs de gagnés sans préjudice du surplus; cela n'empêchera pas qu'il n'obtienne peut être 120,000 fr. la semaine suivante , s'il peut présenter sur le même sujet une traduction d'autres détails, admise pour dix lignes. Après lui divers colloborateurs pourront obtenir le prix de douze mille francs par ligne, s'ils ajoutent des détails reconnus exacts quant à l'analogie. On verra souvent une douzaine d'interprètes , fournir successivement des articles sur un même hiéroglyphe ; dès-lors le premier qui aura ouvert la voie , en indiquant le caractère principal de la perdrix (ou autre moule), servira utilement tous les explorateurs ; ils trouveront après lui , beaucoup à moissonner , ils ne seront pas glaneurs, car Us recueilleront peut-être plus que celui qui aura pris l'initiative ; c'est par cette raison que les feuilles d'abrégé sur l'analogie, seront accueillies comme une mine d'or, par toute la classe des continuateurs; classe bien nombreuse , car sur cent personnes il en est 99 qui sont comme les français , habiles à perfectionner , et inhabiles à inventer. Les femmes auront une grande aptitude à ce genre de travail.

POSTFACE. 55e

Ainsi la feuille d'analogie sera dévorée chaque fois qu'elle paraîtra. Toul homme ou femme riche , en prendra une demi-douzaine, pour en placer une à sa collection, une ou deux à sa poche pour le travail , el en donner 2 ou 3 à ses amis pauvres , à ses collègues industriels : on peut donc estimer la vente à mille par phalange; or je n'ai tablé que sur 3ao , nombre qui réduit la récompense à 12,000 fr. par ligne; je pratique partout cette réduction estimative • quiconque voudra prendre la plume et vérifier arithméliquement , verra que je suis toujours bien en dessous de la somme réelle ; beau sujet de réflexions pour les savans, sur l'immense fortune dont ma découverte leur ouvre la voie ! l'article suivant va leur prouver qu'ils pourront, dans l'état sociétaire , gagner des millions , bien plus aisément que ne le font aujourd'hui ces agioteurs aux pieds de qui la philosophie moderne est sottement prosternée.