PARTIE TRANSCENDANTE DU MOUVEMENT

CH. LUI. Métaphysique générale : détermination du plan de Dieu sur l ensemble des destinées.

Il est heureux pour les partisans du voile d'airain que je sois obligé, faule d'espace, de laisser en suspens cette section où j'aurais prouvé que le voile n'est que de gaze. Comment ont-ils envisagé la nature? ils n'ont étudié en mouvement que les effets, sans tenir compte des CAUSES. Sur toute question relative aux causes, ils restent muets. (Voyez I , xxxn.) qu'on demande pourquoi Dieu a donné à Saturne sept satellites et quatre à Jupiter bien plus gros; ils se retrancheront derrière le prétendu voile d'airain ; cependant qu'est-ce qu'une théorie du mouvement , sans la connaissance des causes ?

Pour les pénétrer il faut déterminer le plan, les ressorts, le mécanisme et le but du mouvement. Sur quelles bases Dieu a-t-il assis son plan , quelles règles a-t-il suivies, quel but. s'est-il proposé? ils ont par hasard entrevu le but qui est l'unité d'action ; qu'ils nous expliquent donc pourquoi l'homme est hors de celte unité , et si évidemment discordant avec le système de l'univers, que tous les savans l'entrevoient, p. 34. Aussi lord Byron a-t-il fort bien dit : « Notre vie est une fausse nature, elle n'est » pas dans l'harmonie universelle. »

Le plan de Dieu a été de mettre le mouvement en accord avec son auteur. 11 faut pour cette unité que le mou-

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vement représente Dieu, qu'il soit en analogie avec Dieu, avec les douze passions primordiales dont se compose l'essence divine; et quand les livres saints nous disent : Dieu fît l'homme à son image et ressemblance, ils nous enseignent le plan de Dieu sans l'expliquer en détail.

L'univers étant fait à limage de Dieu et l'homme étant miroir de l'univers, il en résulte que l'homme, l'univers et Dieu sont identiques, et que le type de cette trinitéest Dieu : si le Créateur ne s'était pas peint lui-même dans le système de l'univers, quoi donc aurait-il pu y peindre?

Les philosophes entrevoient ces analogies, mais ils évitentd'enexpliqueraucune parcelle. Si on leurdemande en quel sens une rave ou un chou représente l'homme , l'univers et Dieu, ils répondent que ces trivialités sont au-dessous de la philosophie. Si on leur adresse des questions d'analogie transcendante, sur la distribution des astres, ils répondent : cela est hors de la sphère de 'esprit humain; habiles escobars, bien pourvus de voiles d'airain, pour éluder tout problème qui les embarrasse.

Les ressorts du mouvement ont été expliqués dans la i.re notice, ils sont les mêmes en matériel ou en social: la matière tend comme les passions à 3 foyers, au luxe ou soleil, aux groupes, au mécanisme.

Le mécanisme de l'univers et de toutes ses parties est dualisé,sujctà desâges d'harmonie et de subversion :nous voyons ce double effet dans les planètes et comètes. Les comètes qui sont aujourd'hui en mécanisme subversif el incohérent, passeront un jour à lélat d'harmonie comme les planètes. 11 en est de même des sociétés humaines qui aujourd'hui sont dans l'âge de subversion, fausseté et discorde, âge d'extrême jeunesse; elle passeront bientôt à l'âge d'harmonie et d'unité.

L'harmonie et la subversion sont sujettes à des degrés , le simple, le mixte , le composé et autres degrés secondaires : Dans les planètes d'ordre simple qu'on nomme satellites , les habitans peuvent se contenter d'un bonheur simple et modéré; mais dans les planètes lunigères,

comme Saturne, Herschel , Jupiter et la Terre, F humanité est faite pour le bonheur ou le malheur composé , double jouissance ou double disgrâce.

Le but du mouvement est de donner au bien, aux âges d'harmonie, une duréeseptuple aumoinsde celle du mal qui a son rang assigné dans Tordre général. On ne peut pas éviter qu'il ne règne plus ou moins de temps , aux deux extrémités de carrière, d'un homme, dune nation, d'un globe, d'un univers. Voyez le chap. suivant.

Le mouvement est lié , et son 1 ien se forme par le mode ambigu que les philosophes n'ont pas voulu distinguer , quoiqu'il règne clans tout le système, entre les âges harmonique et subversif, entre les modes simple et composé, on rencontre toujours l'ambigu; c'est par obstination à le méconnaître , que la philosophie tombe sans cesse dans les écarts systématiques, prenant l'ambigu, les transitions ou exceptions , pour des bases de système. Manquerait-elle d'être ignorante sur l'ambigu, quand elle l'est sur tout l'ensemble et tous les détails du mouvement ! Je ne pousserai pas plus loin cette dissertation peu à portée des lecteurs, même de la classe savante.

CH. LIV. Analogies générales du mouvement.

Un des travers de l'esprit civilisé , est de ne savoir pas envisager l'unité , l'étudier dans l' infiniment grand comme dans linfiniment petit. Si on leur dit qu'une planète comme Jupiter, Saturne, la Terre, est une créature ayant une ame et des passions, une carrière à parcourir, des phases de jeunesse et de vieillesse, des époques de naissance et de mort, jls crient au visionnaire; cela est trop vaste pour leurs petits esprits, et pourtant ils posent en principe l'unité et l'analogie dansle système de l'univers.

Si on leur dit que notre tourbillon d'environ 200 comètes et planètes, est l'image dune abeille occupant une alvéole dans la ruche : que les autres étoiles fixes entourées chacune d un tourbillon, figurent d'autres abeilles; et

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que l'ensemble de ce vaste univers n'est compté à son lour que pour une abeille, dans une ruche formée d'environ cent mille univers sidéraux dont l'ensemble est un BINIVERS ; qu'ensuite viennent les TRIMVERS formés de plusieurs milliers de binivers, et ainsi de suite; enfin que chacun de ces univers, binivers, trinivers, est une créature ayant comme nous son âme, ses phases de jeunesse et vieillesse, mort et naissance, et que nos âmes après la mort de notre planète parcourront cette infinité de mondes; ils ne laisseront pas achever sur ce sujet, ils crieront à la démence, aux rêveries gigantesques ; et pourtant ils posent en principe l'analogie universelle, p.c 16.

A quoi bon , disent-ils , ces excursions dans l'immensité? bornez-vous au sujet : d'accord , mais je veux le traiter exactement, et non pas à la manière gasconne de nos auteurs, qui, fabriquant des systèmes de la nature, promettent des preuves et n'en donnent aucune; je dois donc faire savoir que je possède les preuves et surtout la principale, celle de l'analogie universelle tant proclamée par les faiseurs de systèmes; tels queScheîling cité p. 16, et tant d'autres qui, posant en principe l'analogie et la recommandant pour boussole d'études, n'en disent jamais un seul mot, et ne savent établir aucune échelle d'analogies entre l'homme, l'univers et Dieu, entre les passions et les substances créées dans les divers règnes.

Je puis renvoyer sur ce sujet, à un article de cosmogonie appliquée; I, 5ig à 509; et aux articles MOSAÏQUE, en divers règnes ; 1, 497, 5o5 •

Je me bornerai ici à quelques lignes sur la carrière générale du genre humain. On a vu, à l'Avant-Propos , une table de neuf périodes sociales , formant la 1 /c phase ou enfance du monde, et meublées jusqu'à présent de 3 créations , dont la 1 ." a été détruite par le cataclysme général ou grand déluge, différent du petit déluge. Elle était création d'essai , faite sur un échantillon bien plus ample que celui des suivantes ; car les fossiles qu'on en trouve sont de dimension colossale ; des crocodiles de

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60 pieds, et autres formes gigantesques, dont la proportion aurait exigé des hommes de neuf pieds de haut. Cet échantillon fut reconnu trop fort : on adopta le degré inférieur, ( différence de 16 à 17.)

L'espèce humaine qui n'existait pas lors de cette création d'échantillon, ne fut formée qu'à l'époque des deux créations, n.° 2 et3, qui furent faites, la 2.e sur l'ancien continent, la 3.c en Amérique. Elles sont distribuées pour servir de mobilier aux périodes 1,2, 3, 4, 5, 6. Le globe ne pourra avoir un nouveau mobilier que pour les périodes 7 et 8 qui recevront les créations n.° 4 et 5.

Si le monde social s'élevait par degrés à la période 7 nommée Sociantisme , il recevrait aussitôt la création n.° 4i bonne, mais peu brillante : et lorsqu'on parviendrait à la période n.° 8, Harmonisrne , on recevrait la création n.° 5, déjà très-magnifique, mais moins encore que celles qui suivront, et qui formeront le mobilier des périodes n.° 9 et au-dessus.

Comme nous allons franchir les périodes 6 et 7, et nous élever immédiatement a la 8.e, nous recevrons cuinulativement les deux créations n.° 4 et 5. Elles commenceront dès la pleine fondation de l'harmonie : cette plénitude aura lieu 3 à 4 ans après l'installation de la phalange d'essai. 11 suit de là que si on eût fait les préparatifs de l'essai en 1823 et l'installation en 1824, l'année 1828 aurait vu s'achever l'organisation générale , et l'année 1829 verrait la création en pleine activité, nous donnant tousles co^re-MOULES des créations 2 et 3; tels que l'anti-rat, l'anti-punaise,etc. : lebeau Paris, si richement meublé de punaises, de rats et aulres beautés, trouverait bien son compte à cette création qui nous délivrerait de toute l'engeance démoniaque dont notre globe est souillé; i3o espèces de serpens, l\i espèces de punaises, autant de crapauds; en voyant ce mobilier d'ordures, on peut bien se demander, comme en voyant les 4 sociétés existantes, qu'est-ce que l'esprit infernal ferait de pis, si on lui donnait à meubler et régir le globe?

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Cependant ces horribles créations sont l'ouvrage <Tun Dieu infiniment sage et prévoyant; quels motifs Font déterminé à des œuvres si malfaisantes pour l'homme ? vous l'avez-dit vous-mêmes; ce motif, c'est l'unité de système que proclament vos philosophes (Schelling cité p. 16. ) Il faut pour cette unité , pour ce miroir analogique, donner à chaque période sociale un mobilier emblématique des jeux de passions qu'elle produira. En conséquence Dieu a dû vous meubler de deux créations épouvantables, où sont représentés tous les jeux de passions civilisées , barbares , patriarcales et sauvages ; les i3o serpens représentent i3o effets de la calomnie et de la perfidie, qui sont l'essence des sociétés mensongères distribuées par familles* Vos âmes étant pour le moment l'image des démons. Dieu a dû, par analogie, peindre sous les traits du tigre, du grand singe et du serpentsonnette, les passions de Moloc.h, Bélial et Satan, dont vos âmes civilisées sont les miroirs fidèles. Mais dès que vous serez parvenusauxsociétés7et8,où vos âmes renaîtraient par degrés à la vertu, vous recevrez des créations qui seront miroir des vertus affectées à ces périodes sociétaires. Et comme tout le système du mouvement doit être lié , il faut que les créations infernales, n.o 2 et 3, contiennent un rameau de transition, formé de quelques bons animaux, cheval, bœuf, mouton, abeille, qui nous peignent le système des créations futures où tout se ralliera à l'homme, et qui fournissent à nos sociétés les moyens de créer la grande industrie, et de s'élever aux périodes 6, 7 et 8, où d'autres créations contre-moulées purgeront le globe, ses terres et ses eaux, de l'horrible mobilier que Dieu a dû lui donner pour ]es périodes i, 2, 3f 4» 5, 6, selon le principe d'analogie et d'unité.

C'est parmi les civilisés un plaisant préjugé que de croire qu'une planète qui a fait des créations n'en pourra pas faire d'autres. Autant vaudrait prétendre que celui qui a planté un verger, n'en pourra pas planter un autre , ou qu'une femme qui a fait un enfant n'en pourra

pas faire un second. Les créations mobilières , bien différentes des reproductives , sont pour chaque planète une opération périodique ; les satellites ou étoiles inférieures en font quinze', les lunigères f Saturne, la Terre, en font vingt-huit', parce que sur nos 36 périodes sociales, il en est 8 qui ne reçoivent pas de mobilier; elles sont 4 en phase d'enfance , et 4 en phase de caducité de la planète.

( Nota, ) Au traité j'ai compté seulement 32 périodes, omettant à dessein les deux d'apogée, entrelai6-eetla 17; et les 2 transitoires, avant la i.re et après la 32.eCette différence décompte n'est pas erreur, mais abréviation.

Expliquons le phénomène d'un double déluge: lei.Crfut énorme, il détruisit la création d'essai; le 2.e faible, n'a pas anéanti les races produites en 2.e et 3.e créations.

Redisons que ce chap. qui effarouchera les pygmées, est obligé dans une synthèse générale du mouvement. Je passe de l'analogie générale aux spéciales , où le monde savant va trouver un côté bien charmant , même pour les moralistes, beaucoup moins ennemis des richesses qu'ils n'affectent de l'être.

CH. LV. Analogies spéciales du mouvement.

Les beaux esprits qui nous disent : T univers est fait sur le modèle de lame humaine, la même idée se réfléchit constamment du tout dans chaque partie, (Schelling, p. 16) nous diront-ils comment un cèdre ou une rave qui font partie de l'univers nous réfléchissent une idée du tout ? quelle portion de l'univers est dépeinte dans un chou, un oignon, dans un chêne, un oranger?

Interrogeons d'abord les raves qui vont répandre des torrens de lumière et se montrer dignes du haut rang que leur assigne la morale. C'est une pépinière de belles analogies que la bourgeoise famille des raves et betteraves, carottes et panais, salsifix, céleris et toutes racines qui nourrissent l'homme. Leur collection représente les coopéra teurs du travail agricole. Chacun de ces légumes

s'allie avec la classe dont il est le portrait : la grosse rave morale reste à la table des gros paysans dont elle est l'image ; le navet , moins rustique , est l'emblème du fermier huppé, traitant avec les grands ; aussi le navet peutil, moyennant de bons apprêts, figurer aux bonnes tables; la petite rave ronde peint l'homme opulent , qui, à la campagne, effleure l'agriculture, en prend une légère idée; la petite rave pivotante ou allongée, peint cet homme riche approfondissant le sujet, faisant son délassement de l'agronomie ; toutes deux, par analogie, figurent sans aucun apprêt aux tables de la classe riche dont elles dépeignent l'intervention superficielle en agriculture.

Ainsi chaque sorte de raves s'accolle avec ses pareils : il en est de même des autres racines; la carotte représente l'agronome raffiné, expérimenté, utile par-tout ; aussi est-elle un légume précieux employé par la confiserie et la médecine, légume utile en tout sens, fournissant par sa feuille un fourrage salutaire, par la torréfaction un parfum de potage, etc. : le céleri , dans son acerbe saveur, dépeint les amours champêtres, les tendres paysans et paysannes se courtisant à grands coups de poing.

L'étude de l'analogie est à double fin, elle conduit à l'agréable et à l'utile. C'est pour nous une triste énigme que l'histoire naturelle, tant que nous ignorons les effets de passions dépeints hiéroglyphiquement dans chaque substance, comme je viens de les expliquer trop brièvement sur quelques légumes. Des fleurs peuvent nous plaire, mais elles ont plus de charme quand on con* naît le sens de ces tableaux, quand on apprend par vingt détails explicatifs sur chaque fleur, que la rose peint la fille vierge et pudique; l'œillet peint la fille pressée par le besoin d'amour; l'hortensia peint la coquette; la scabieuse peint la prude; etc.

Ceci ne touche qu'à l'agréable : il est un but bien autrement important dans la science de l'analogie , c'est de découvrir les propriétés cachées de toutes les substances des divers règnes ; il faut toujours que le hasard vienne

à notre secours pour nous indiquer leurs vertus occultes; pendant 3ooo mille ans, le café fut dédaigné dans les champs de Moka, jusqu'à ce que les chèvres, par leur ivresse , en eussent décelé la propriété. Il en serait de même encore du quina , du mercure et autres antidotes, si le hasard ne nous eût enseigné leurs emplois curatifs.

Il s'agit donc de déterminer, par calcul général sur l'ensembledes règnes, toutes les propriétés des substances; nous connaîtrons alors le remède aux maladies les plus rebelles à l'art, telles que goutte, rhumatisme, épilepsie, hydrophobie, etc. La théorie de l'analogie peut seule nous conduire à ce but. On demandera pourquoi je me suis borné sur ce sujet à des parcelles d'étude ? c'est qu'il m'eût fallu, pour aborder la théorie générale, au moins trois années d'étude sur l'histoire naturelle, et je n'ai pas pu y donner ce temps. Je lègue au monde savant cette nouvelle science et tant d'autres dont je ne puis que livrer la clé, me bornant à la branche de l'attraction industrielle et du mécanisme sociétaire.

Pour aperçu d'analogie en ce qui touche à l'utile, mettons en scène la betterave, illustrée dans le monde mercantile à qui elle a fait cadeau du faux sucre, qui fait couler et gâter les confitures au bout de six mois. Cette plante va nous expliquer une; des méthodes à suivre en recherches d'analogie, la règle du contact des extrêmes.

Tout est lié en système de la nature; les analogies se lient entr'elles, et la connaissance de l'une conduit à d'autres ; si l'on avait su que la canne à sucre et sa liqueur sont emblèmes de l'unité sociétaire en industrie, ( unité composée alliant l'accord matériel et l'accord passionnel, ) on aurait cherché le contre-sucre, ou sucre simple et faux, dans un emblème de l'unité industrielle simple, de l'action combinée sans passion, telle qu'on la voit dans nos bagnes à nègres et à fabricans, où le peuple à force de tortures ou de privations, se soumet à une discipline d'industrie combinée. C'est arriver par excès de malheur à l'unité d'action , où l'on arrivera en har-

monie par excès de bonheur. On trouve, dans ce contraste, un contact d extrêmes.

Les réunions d'unité simple en culture, doivent être dépeintes dans quelqu'un des végétaux heroglyphiques de la classe agricole; elles sont figurées par la betterave, fruit de sang,iïoxi on voit ruisseler le sang; il est l'image de ces esclaves forcés à l'unité simple d'action, par les tortures. Ladite racine doit contenir la liqueur d'unité simple et fausse, le COïSTRE-SUCRE , fade, sans mordant, et qui, à dose double, sucre moins que celui jde canne. C'est une caricature du vrai sucre, comme l'unité d'aclion matérielle'dans nos bagnes d'esclaves coloniaux, est une caricature de l'unité passionnée des travaux harmoniens, dont la force productive sera double et quadruple de celle des travaux civilisés.

Il faudrait appuyer ces analogies d'amples détails, d'abord sur les feuilles des végétaux cités, La feuille crispée de la betterave dépeint le travail violenté des esclaves et ouvriers; la feuille grotesque de la rave étale un massif supérieur dominant plusieurs follicules inférieures, c'est l'image du chef de famille villageoise qui s'adjuge tout le bénéfice, pour le bien de la morale; il prend tout , et ne laisse rien aux enfans et valets. Dans la pomme de terre qui peint le travail facile des groupes et séries passionnées, une feuille bien graduée et entrecoupée de follicules minimes peint l'assemblage des inégaux , et des enfans associés en travail avec les pères.

On vient de voir , au sujet du contre-sucre, que l'étude de l'analogie procède comme l'algèbre par des raisonnemens et des comparaisons; et qu'appliquée à chaque substance, elle en déterminera les propriétés cachées, les antidotes naturels des maladies qui sont l'écueil de l'art; et les emplois utiles en divers genres.

Entr'autres fruits à recueillir du calcul de l'analogie , on y trouvera la preuve théorique de l'immortalité de l'âme, ch. LVI, preuve dont on ne soupçonnait pas l'existence et qu'on ne songeait pas à chercher.

Pour encourager cette nouvelle science à laquelle on devra tant de lumières et de charme, on accordera une récompense d'un sou par feuille publiant des analogies découvertes, pourvu qu'elles aient été contrôlées en jury provincial , et réduites"à leur plus; simple expression.

Ce prix d'un sou par feuille de 16 pages in 8.°, rendra aux auteurs une somme d'environ DOUZE MILLE FRANCS PAR LIGNE , tout au moins. Celui qui aura pu fournir une page de 4o lignes, aura environ 5oo, OOO francs de bénéfice; et celui qui aura fourni une feuille entière, huit millions de francs.

L'ouvrage, en totalité, pourra contenir quatre mille tomes égaux à celui-ci , et quatre cents tomes en abrégé restreint. Dans[ l'impatience de connaître les analogies, le globe les fera publier en abrégé, feuille par feuille, à mesure d'invention. Ce sera un moyen de favoriser les études; car tout étant lié dans cette science, dès qu'une feuille de 16 pages dévoilera une trentaine d'analogies nouvelles, chaque lecteur, homme ou femme, pourra en tirer parti dans l'exploration, et découvrir à son tour quelque analogie qui , admise pour io ou 20 lignes , lui vaudra 125 ou25o,ooo francs. Je vous le demande, moralistes, cette nouvelle science , vraie , utile et belle , ne vaudra-telle pas mieux que vos tristes doctrines sur le mépris des richesses et l'amour du trafic , doctrines où tout est faux et impraticable ?

Il existe plus d'un million d'analogies à déterminer. Dès qu'on en aura trouvé et publié seulement une collection de 5oo, tout sera entraîné ; les naturalistes mêmes condamneront leurs systèmes f et proclameront l'insuffisanse, la stérilité des classifications actuelles , toutes entachées du défaut de SIMPLISME , toutes classant des caractères matériels sans faire mention des passionnels. Chacun se ralliera à l'analogie qui marie les deux classifications : j'en puis donner pour initiative une collection de 200 articles très-variés; j'en aurais donné plus de 2000 si j'avais pu

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employer trois années exclusivement à l'étude de l'histoire naturelle, surtout des branches négligées, ambigu, etc.

Dire qu'unesciencenouvelle du contenu d'environ 4oo tomes, rendra aux auteurs douze mille Jrancs par ligne , c'est de quoi faire palpiter le cœur de tout barbouilleurde papier; il se contenterait bien de gagner seulement douze sous par ligne. Observons que je parle ici des lignes de ire, apparilion, Hgnescontroleesetreduitesparjury.il faudra, sur ce profit gigantesque , une preuve bien exacte, bien arithmétique : elle se trouve plus loin, à l'Epilogue où je dois revenir sur l'analogie.

Ceux qui en désirent des aperçus moins succincts, peuvent consulter les articles Mosaïque en règnes animal et végétal, 1497 à 5 19, Cosmogonie appliquée, I 5i9 à 539.

CHAP. LVI. De l immortalité de lame.

CeST la question qui doit terminer une étude intégrale de la nature : c'est le sujet sur lequel les modernes ont le plus échoué.

L'immortalité doit être démontrée en preuve composée et non pas simple. Nous avons la preuve simple, tirée des doctrines religieuses qui nous garantissent l'immortalité; c'est une très-bonne preuve sans doute, mais elle est simple; pour l'élever au mode composé, il faut y ajouter la preuve scientifique : l'esprit humain ne peut pas l'obtenir, tant qu'il n'est pas initié à l'analogie d'où on tire les sept branches de preuves nécessaires en théorie de l'immortalité. C'est une étude fort étendue que je me borne à indiquer; elle comprend

1, 2, 3, 4i les 4 traités d'analogie, appliquant les 4 règnes animal , végétal , minéral et aromal , au règne passionel ou pivotai , règne hominal.

5 le traité de l'ambigu, des transitions ;

6 le traité du contact desextrêmes ou diffraction;

7 le traité du ralliement des extrêmes en hauts degrés. Enfin l'analogie mathématique. Voyez sur ce sujet

I. 23 1 , où j'ai préludé à la théorie de Y immortalité en y appliquant les théorèmes des aires proportionnelles aux temps et des carrés de temps périodiques proportionnels aux cubes des distances.

Tel est le cortège de preuves nécessaires : Faut-il s'étonnerque les philosophes n'aient su en donner aucune? elles sont toutes puisées dans l'analogie dont ils n'ont jamais voulu faire aucune étude.

Un débat récemment élevé dans le monde savant , sur le magnétisme, peut nous servir ici pour aperçu d'une preuve qui se rapporte à la 6.c branche du tableau ci-dessus, au contact des extrêmes.

Dieu nous devant sur ce point une preuve composée, une preuve matérielle et rationnelle, il faut que certaines démonstrations soient de nature à affecter nos sens, les initier momentanément aux facultés dont l'âme jouit dans une autre vie. Ce serait peu de connaître ces facultés par le raisonnement, il faut des preuves palpables.

Pour les chercher recourons à la boussole de justesse , à la série progressive : spéculons sur une série de 3 situations de l'âme, savoir : une situation moyenne , et deux extrêmes, qui doivent être en contact.

La situation moyenne sera l'état de VEILLE, l'existence pleine où le corps opère combinément avec l'âme : c'est le mode composé.

La situation extrême inférieure sera l'état de SOMMEIL, vie faussée, mode simple , état ou le corps ne s'associe pas aux volontés de lame.

L'extrême supérieur sera la vie ULTRA-MONDAINE , et surcomposée, dont il s'agit de déterminer les facultés. Précisons la différence entre ces 3 situations de l'âme; Etat simple et infra-mondain, le sommeil. Etat composé ou mondain, la veille.

Eiatsurcomposéousupra-mondain , la vie future, dans laquelle nos âmes prendront des corps plus parfaits. Nos corps actuels sont TERRE -AQUEUX, formés des deux élémens grossiers qu'on nomme terre et eau : les corps

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de nos âmes dans l'autre vie, seront ether-AROMAUX, formés des deux élémens subtils nommés air et arôme.

Selon la règle du contact des extrêmes , les deux existences extrêmes dites infra-mondaine et supra-mondaine doivent être en rapport. La plus basse doit donner des images de la plus élevée; en effet le sommeil peut, chez certains sujetset danscertains cas , initier l'homme aux facul téssensuelles des supra -mondains. On en voit la preuve par les somnambules artificiels ou magnétisés , et par les somnambules naturels ; l'un et l'autre état donnent à l'homme des sens ultra-humains , comme la faculté de lire un écrit malgré l'interposition d'un corps opaque , de voir ce qui se passe à de grandes distances , en lieu fermé où l'œil ne pourrait pas atteindre. Ces somnambules ont donc les facultés visuelles des ultra-mondains ; ils sont en contract avec le terme supérieur de la série d'existence dont ils forment le terme inférieur. Ainsi l'exige ia loi de diffraction, étendue à toute la nature.

Pour donner du poids à cette explication, il faudrait que le leeteur connût les contacts d'extrêmes, qu'on trouve par centaines, et dont on n'a jamais fait aucun tableau. J'en ai décrit deux au chap. LV, en traitant du faux sucre et de l'esclavage. Une collection imprimée, d'un millier de ces contacts d'extrêmes, convaincrait que ce contact nommé diffraction est loi fondamentale dans l'ordre de la nature, et qu'elle doit s'appliquer à la théorie de l'immortalité, en former une des branches.

En théorie de l'immortalité, il faut bien parler de la mort qui est le point de passage , et parler des emblèmes de la mort qui sont les plus répugnans de toute l'analogie. Les lecteurs français seraient déraisonnables sur ce point; ils ne veulent que des tableaux agréables : cela m'oblige à supprimer la plus palpable des preuves de l'immortalité, qu'on puisse tirer du corps humain et de son mécanisme.

Quant à la preuve citée, celle du magnétisme, on peut

trancher sur le débat qui existe à cet égard. Les médecins allemands ont pleinement raison d'y croire , malgré le scepticisme de la faculté de Paris, dont la résistance est dictée par un calcul d'intérêt; qu1 elle se rassure : le magnétisme, quoique moyen très -certain et qui sera généralement employé en harmonie, ne peut pas faire de progrès en civilisation; il est trop entravé par des vices matériels inhérens à cette société: j'en cite quatre-

i.° On n'a aucune méthode pour discerner les sujets magnétisables; on nesait pas cultiver en eux cette faculté dès l'enfance, on l'émousse, on la fausse par une éducation compressive de la nature; et au lieu d'avoir option sur les bons, Ion ne rencontre d'ordinaire que les plus imparfaits, stimulés par appât du gain.

2.° On ignore et on ne pourrait pas former l'appareil sympathique du magnétisé ; il doit se composer de ses deux sympathiques.de tempérament, en identité et contraste, et de ses 2 symp : de caractère, en identité et contraste. Comment rassembler cet appareil quand on ne connaît ni l'échelle des tempéramens, ni celle des caractères?

3.° On gâte, on use les magnétisés, on les déprave par des amorces d'intérêt qui, même dans le sommeil de consulte, influent sur leur faculté ultra-humaine, en faussent la vertu, la perspicacité.

4 . On les vicie encore par des emplois confus , en les obsédant de consultations hétérogènes avec leur genre d'aptitude qu'on ne sait pas discerner.

D'autres ^fautes concourent à faire avorter ces opérations , et neutraliser presque tous les fruits qu'on pourrait tirer de ce puissant ressort : il n est pas fait pour la civilisation. Sur ce point comme sur tant d'autres , elle dépasse la limite de ses attributions. Toujours mal-encontreuse en génie, elle est adroite à pénétrer sur les points que la nature lui interdit, elle est incapable d'entrer dans les voies de progrès réel où la nature rappelle.

Les contre-temps que j'ai cités, empêcheront que le

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magnétisme puisse jamais prendre quelque essor en civilisation ; il prête le flanc aux malins par les vices précités et autres, mais il sera en grande vogue, en pleine utilité dans l'harmonie. A celte époque les médecins seront trop riches pour s'alarmer comme à présent de la découverte des remèdes; leur bénéfice alors s'établira en raison de la santé générale; ils n'auront, plus à redouter mais à désirer l'invention d'antidotes efficaces dont s'effraie la cupidité civilisée.

Je n'ai donné ici sur l'immortalité qu'une preuve du 6.e ordre; on en accumulera de chacun des sept ordres, et rien ne paraîtra plus certain que cette vie future dont nos soi-disant esprits forts nous ravissent l'espoir. En reniant l'âme etDieu, ils ne renient que leur proprescience: ils ont supposé, dans leurs systèmes anciens, un Dieu stupide et méchant ; stupide en ce qu'il aurait créé le monde sans plan, sans moyens d'établir le bonheur de tous; MÉCHANT, en ce qu'il voudrait nous cacher ses plans s'il en a fait sur les destinées; et nous condamner à perpétuité aux tortures de l'état civilisé et barbare.

Tout est faux dans ces opinions: Dieu veut nous donner beaucoup plus de lumières et de bien être que nous n'en désirons , mais sous la condition de chercher ces biens dans l'étude de l'homme, ou de l'attraction , quœrite et invenietis. Ayant repoussé cette étude et par suite manqué toutes les voies de lumière , nos philosophes ont été secrètement confus de leur doctrine qui , en nous assignant l'état civilisé et barbare pour destinée , transforme Dieu en Créateur sot et méchant , et nos âmes en créatures démoniaques. Pour échapper à ce labyrinthe scientifique, ils ont renié ce Dieu ignare et malfaisant qu'ils avaient imaginé, et l'âme de boue, l'âme civilisée qu'ils avaient formée; c'est renier leur propre science et leur pauvre génie; dénoûment digne d'aveugles qui conduisent des aveugles, signe évident de la cataracte intellectuelle dont la philosophie enveloppe l'esprit humain.