De Taliani Diateuaron arabica eertion*, Milao, 18tS

Le Codex Fuldensis contient une harmonie des évangiles en latin, découverte en 545 par Victor, évêque de Capoue. Elle suit l'ordre des matières du Diatessaron, mais le texte latin est celui de la Vulgate.

Voici comment Tatien dans son Diatessaron a disposé la matière évangéliquo : En tête était le prologue de saint Jean sur le Logos; venaient ensuite les récits de la naissance et de l'enfance de Jésus. La vie publique du Seigneur était introduite par le témoignage de Jean-Baptiste sur Jésus ; elle était racontée en intercalant dans le cadre du IV® évangile les événements racontés par celui-ci et par les synoptiques, et se terminait par la passion, la résurrection et l'ascension.

Si nous en jugeons par le texte arabe, le Diatessaron offrait de nombreuses variantes avec le texte canonique et traitait par conséquent celui-ci avec beaucoup de liberté. De plus, nous savons qu'il ne contenait ni les généalogies du Christ, ni les quatre premiers versets de saint Luc qui servent de préface au HP évangile, ni la péricope de la femme adultère, et même nous apprenons par Théodoret ^ que Tatien avait omis tous les passages des évangiles racontant que Jésus était né de la race de David selon la chair. En outre, Tatien a changé l'ordre des événements, mélangé des discours prononcés à des époques différentes, surtout lorsqu'ils traitaient le même sujet.

Dévêtons-nous en conclure que, du temps de Tatien, le texte des évangiles n'était pas encore regardé comme Écriture divine, puisqu'on pouvait se permettre d'en changer tout au moins la forme et d'en retrancher des parties? Nous ne le pensons pas ; car, d'abord, nous ne savons pas exactement à quel degré Tatien a modifié le texte évangélique, puisque nous n'avons pas son ouvrage dans sa teneur primitive ; ensuite, il faut