CHAPITRE III
8. Mihi omnium sanctorum mini- 8. Oui , cette gr&ce m'a été communimo data est gratia haec , in gentibus quée , à moi qui parmi les saints suis le evangelizare iuvestigabiles divitias moindre de tous, d'annoncer aux gentils Christi (1) , les richesses incompréhensibles de Jésus- Christ ,
A moiquiparmi les tainls suis U moindre de tous. C'est-à-dire de tous les chrétiens. Ou demande comnieiit saint Paul a pu dire qu'il était le moindre des chrétiens; puisqu'il leur reprochait si souvent des vices grossiers , dont il savait bien qu'il n'était pas coupable? C'est qu'il se considère par rapport au temps qui a précédé sa vocation.: temps où il faisait la guerre à Jésus-Christ en persécutant les fidèles avec le plu« d'acharnement. C'est encore parce que, n'envisageant que sa propre fuiblesse et ses fautes, il est persuadé que si les autres avaient reçu autant de grâces que lui , ils en auraient fait un meilleur usage.
9. Et illuminare omnes, qoœ sii 9. Et de faire voir clairement à tous les dispeosatio sacramenti abscondtti à hommes de quelle manière a été dispensé ssculis io Deo, qui omnia creavit. le mystère caché depuis tant de siècles eu
Dieu , qui a créé toutes choses.
Dt quelle manière a été disi)ensé le mystère. On lit dans le grec ordinaire xotvoivla , eonmunicotio. Les meilleures éditions ont oixovo/jlIx dispensatio : et il parait que c'es^t ce qui a donné la première occasion aux saints Pères et aux anciens théologiens de nommer économie toute la suite des mystères opérés dans le Verbe incarné pour notre salut.
10. Ut innotescat prîncipatibus, et 10. Afin que la sagesse de Dieu , qui a pole&tatibus in cœlestibus per Eccle- tant de voies différentes , se fasse con~ siam multiforrais sapientia Dei , naître par l'Eglise aux principautés et
aux puissances qui sont dans le Ciel,
Se fasse connaître par V Eglise aux principautés et aux puissances. On entend communémeot cet eudroit des saints anges qui ont connu par l'Ëglise, c'est-à-dire par ce qui l'fôt opéré dans r£(j;lise, les différentes voies de la sagesse divine. Ne pourrait-on pas l'entendre des puissances de la terre , à qui saint Paul était chargé d'annoncer l'Ëvangile? Hais alors in cœlestibus devrait être ainsi traduit , par les choses célestes.
11. Secundùm prœfinitionem ssecu- 11. Selon qu'il l'avait déterminé de tout loram, quam fecit in Christo Jesu temps en Jésus-Christ Notre-Seigneur ; BomiDo nostro ;
Selon qu'il Vacait déterminé de tout temps. C'est comme si l'apôtre disait : toutes ces merveilles différentes de le sagesse incompréhensible de Dieu ont paru dans le temps que Dieu avait résolu de les faire éclater par Jésus-Christ, secundùm prœfinitionem f(Bculorum. On peut dire encore que l'apôtre veut nous faire admirer les différentes voies que la sagesse de Dieu a prises dans tous les siècles pour former son Eglise. Car quand on considère ce qui s'est passé sous la loi de nature , sous la toi écrite , et sous la loi de «;râi:e, on trouve que ces voies de Dieu sont fort différentes; mais dans leur subordinatiuuetdans leur dépendance elles paraissent toujours admirables. Et c'est par rapport 91 ces différents états où lis voies de la sagesse de Dieu ont paru si différentes, que I apôtre l'appelle no^xjKoiKtloç aofix,
12. Id quo habemus fiduciam , et 12. Par qui nous avons confiance, et accessum in conGdentiâ per fidero un accès libre, en vertu de la foi que eJQs. nous avons en lui.
13. Propter quod peto ne deficiatis 13. C'est pour cette raison que je vous in tribulationibus meis pro vobis : prie de ne vous point laisser abattre dans (JUS est gloria vestra. les tribulations que je souffre pour vous :
ce qui fait votre gloire.
14. Hujus rei gratià flecto genua 14. Dans cette vue, je fléchis les genoux Riea ad Patrem Bomini nostri Jesu devant le Père de Jésus-Christ Nolre- Chrisli , Seigneur ,
15. Ex quo omnis paternitas in cœ- 15. Duquel prend son nom tout ce qui lis et in terra nominatur , a la qualité de père dans le Ciel et sur la
terre ;
11) 1. Cor. 15. 9.
2!i8 EPITRE DE S. PAVt AVX EPHESIENS.
Duquel prend ion nom tout ce qui a la qualité de Pare dans le ciel et sur la ierre. Pour entendre la force de ce mot , omnis palemitas, il faut voir ce que signifie te luot •KGCTptk qui y répond dans le texte grec. Les Septante se servent communénoeot de ce terme, pour signifier, famille, tribu. Selon cette signification, saint Paul dit ici que Dieu est non-seulement le Père de Jésus-Christ, mais encore de toutes les familles qui tout dans le ciel et sur la terre, c'est-à-dire des hommes et des anges. Les différentes hiérarchies des anges, suivant la remarque de saint Jérôme, sont comme autant de familles, dont l'ange qui en est le prince , peut être regardé comme le père.
16. Ut det vobis secundùm divitlas 16. Afin que selon les richesses de sa gloriae sus, virtute corroborari per gloire, il vous donne par son Esprit un Spiritum ejus in interiorem hominem; surcroit de force pour Inomnae intérieur ;
17. Christum habitare per fidem in 17. Que Jésus-Christ habite dans vos cordibus vestris : in charitate radicati, coeurs par la foi ; qu'étant enracinés et afet fundati , ferrais dans la charité ,
18. Ut possltis comprehendere cura 18. Vous puissiez comprendre avec tous omnibus sanctis, quae sit latitudo, les saints, quelle en est la largeur, la louet longitudo, et sublimitas, et pro- gueur, la hauteur, et la profondeur ; fundum ;
Vous puissiez comprendre avec fous les saints quelle en est la largeur , etc. Gomme saint Paul ne nomme point la chose, de la largeur et de la profondeur de laquelle il parle, let) interprètes sont partagés. On pourrait rapporter ces expressions à la charité, dont il vient de parler , et dire que par cette métaphore tirée des dimensions du corps sensible, il veut nous marquer toute l'étendue qu'elle doit avoir dans nos cœurs. Hais il parait plus naturel de les rapportera l'amour de Jésus- Christ pour nous, et au mystère de la rédemption dont il veut nous faire connaître la sublimité , la profondeur et l'étendue , par une espèce d'allégorie aux dimensions de la croix , sur laquelle ce mystère s'est opéré.
19. Scire etiam supereminenlera 19. Et que vous connaissiez aussi la scientiœ charitatem Christi , ut im- charité de Jésus-Christ , laquelle est bien pleamini in omnem plenitudinem Dei. au-dessus de nos connaissances, pour que
vous soyez remplis de Dieu pleinement.
20. Ei autem , qui potens est omnia 20. Du reste , qu'à celui qui peut tout facere superabundanter quàm peti- faire beaucoup au-delà de nos demandes mus , aut intelligimus , secundùm et de nos pensées, par sa vertu qui opère virtutem, quae operatur in nobis , en nous ,
21. Ipsi gloria in Ecclesiâ et in 21. La gloire soit rendue par rjBglise et Christo Jesu in omnes generationes par Jésus-Christ dans toute la suite des sacculi ScBCulorum. Amen. siècles. Amen.
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