CHAPITRE VI. 2!S

2. Absil. Qui eniro mortui surous 2. Dieu nous en préronre. Car nous qui peccato , quoniodô adhuc vivemus io sonimes morts au péché , comment y viillo ? vrons-nous encore ?

JVbtM qui sommes morts au péeKé. Mortui sumus peeeato. Si l'on voulait que le mot fteeeato fût à l'ablatif, le sens de ce verset serait : nous qui sommes morts par le péché « é qui le péché a causé la mort, comment pourrions-uous vivre par le péché? Mais le sens qu'un a suivi dans la traduction française, est le véritable, amsi qu'il paraît par la suite. L'apôtre veut donc dire qu'étant véritablement morts au péché , nous ne devons plus en faire les œuvres.

3. An ignorotis quia quicumque 3. Ne savez-vous pas que tous tant que baptizati sumus in Christo Jesu , in nous sommes , qui avons été baptisés en morte ipsius , baptizati sumus ? Jésus-Christ , nous avons été baptisés eu

sa mort ?

Nous aïooHS éié baptisés en sa mort C'est-à-dire que par le baptéuM nous repréidli' tons la mort et la sépulture de Jésut^hrist, que nous devons donc être véritablement morte au péché, pour ae vivre plus que d'une vie nouvelle à l'exemple de Jétu»Christ rc&suscité.

4. CoDsepuUi enim sumus cum illo 4. En e£Eet , par le baptême nous avons per baptismum in mortem : ut quo- été ensevelis avec lui pour mourir : afin mode Christus surrexit à mortuis per que, comme le Christ est ressuscité par gloriam Patris, ita et nos in novitate la gloire du Père, de même nous niarvits ambulemus (1). chions aussi dans une vie nouvelle.

Parte baptême nous avons été ensevelis. Le baptême se donnait dans la primitive Eglise en plongeant dans l'eau le corps tout entier. Cette immersion de tout le corps représeàitait d'une manière plus sensible la sépulture du corps de Jésus-Christ. — Par la gloire du Père, C'est-à-dire par la vertu et la puissance du Père; ou selon d'autres, attn de roauifester et de faire éclater la gloire du Péie.

5. Si enim complantati facti sumus 5. Car si nous avons été entés sur la similitudini mortis ejus : simul et re- ressemblance de sa mort , nous le serons surrectionis erimus. aussi sur celle de sa résurrection.

Car si nous avons été entés, etc. De même qu'une greffe meurt ou vit dépendamment de l'arbre sur lequel elle est entée, et d'où elle tire tout sou sue; ai^i étant unis a Jésuft-Christ par le baptême, comme membres d'un même corps, il faut qu'il soit pur sa résurrectiou glorieuse le principe et le modèle de notre résurrection spirituelle a la vie de la grâce , comme il a été par sa mort le principe et le modèle de notre mort spirituelle au péché. Quelques interprètes expliquent ces paroles, simul et resurrectionis erimus, de la résurrection glorieuse qui se fera au jugement dernier. La première eiplication est plus conforme à toute la suite du discours de saint Paul.

6. Hoc sciantes, quia vêtus bomo 6. Sachant que notre vieil homme a été noster simul cructfixus est , ut des- crucifié avec lui , afin que le corps du pétruatur corpus peccati, et ultra non ché soit détruit, et que nous ne soyons serviamus peccato. plus désormais esclaves du péché.

ffotre vieil homme a été crucifié avec lui. Le vieil homme, c'est l'homme tel qu'il naît d'Adam avec le péché et les habitudes vicieuses qui le font pécher. Le vieil homme est croetfié avec .lésus-Christ, lorsque le pécheur par l'application qui lui est faite des mérites de la mort du Sauveur, reçoit la rémission de ses péchés, et est changé en un homme nouveau par l'infusion de la grâce sanctifiante et des dont du Saiut-£sprit , qui deviennent en lui le principe d'une vie nouvelle. •— /^ corps d« péché soit détruit. Par le corps du péché plusieurs entendent cet amas et cet assemblage de péchés , qui fait comme un corps dont les péchés en particulier sont regardés comme les membres. Peut-^tre aussi que cette eipression, le corps du péché , ne' siguitie autre chose que le {)éché en général; et que l'apôtre s'est ainsi exprimé metaplioriquemeut , pour mieux faire seatur la comparaison du péché avec ua corps attaché et mis en croix.

(I) Gai. 3. 27. - Colos. 2. 12. - £ph. 4. 23. - Deb. 12. I . - 1 . Pet. 2. I . et 4. 2.

7. Qui enim mortuus est, justifi- 7. Puisque celui qui est mort , est afcatus est à peccato. franchi du péché.

Puisque celui qui est mort^ etc. Comme la mort naturelle nous décharge de toute servitude et de tout engagement civil; de même la mort spirituelle doit nous affranchir de toute sujétion et servitude à l'égard du péché.

8. Si autem mortui sumus cum 8. Que si nous sommes morts avec Christo : credimus quia simul etiam Jésus-Christ, nous croyons que nous vi- \ivemus cum Christo. vrons aussi avec Jui.

9. Scientes quôd Christus resur- 9. Sachant que Jésus-Christ qui est gens ex mortuis jam non moritur , ressuscité , ne meurt plus , et que la mort mors illi ultra non dominabitur. n'aura plus de pouvoir sur lui.

8. 9. Saint Paul continue la même comparaison de notre mort spirituelle au péché avec la mort et la sépulture de Jésus-Christ, et de notre résurrection à la vie de la gi^ce avec la résurrection glorieuse du Sauveur. Il est vrai que plusieurs interprètes entendent par ces paroles, simul etiam vivemus cum Christo, la résurrection a la vie glorieuse; mais il y a lieu de douter que cette explication s'accorde bien avec la suite du texte sacré.

10. Quôd enim mortuus est pec- 10. Car , quant à ce qu'il est mort pour cato, mortuus est semel : quôd autem le péché, ce n'est qu'une fois qu'il est vivit, vivitDeo. mort: mais quant à ce qu'il vit, c'est

pour Dieu qu'il vit.

11. Ita et vos cxistimate , vos mor- 11. Ainsi faîtes état vous-mêmes que tuos quidem esse peccato, vivenles vous êtes morts pour le péché, mais que autem Deo , in Christo Jesu Domino vous vivez pour Dieu en Jésus-Christ nostro. Notre-Seigneur.

10. 1 1. C'est pour Dieu qu'il vit, Vivit Deo; il vit présentement d^une vie divine, glorieuse et immortelle. Autrement, il vit pour la gloire de Dieu ; ou bien , il vit par la vertu et la puissance de Dieu. — Il est mort pour le péché. C'est-à-dire , pour nous délivrer du péché : la plupart des interprètes expliquent ainsi ces paroles, mortuus est peccato. Suivant ce sentiment, c'est dans un sens différent que Tapôtre dit de nous que nous sommes morts pour le péché, mortuos peccato : car cela signifie que nous sommes délivrés du péché, et qu'il ne doit plus régner eu nous. On pourrait aussi expliqtier ces paroles^ Christus mortuus est peccato, en cette manière : Jésus-Christ est mort pour le péché ; c'est-à-dire il s'est déchargé par sa mort de nos péchés , qu'il avait pris SUT lui , et pour lesquels il s'était fait caution auprès de son Père, .\lnrs on trouverait plus de rapport et de convenance entre ces paroles, Christus mortuus est pee-^ cato, et ces autres, vos mortuos esse peccato,

12. Non ergo regnet peccatum in 12, Que le péché ne règne donc point vestro roortali corpore , ut obediatis dans votre corps mortel , en sorte que concupiscentiis ejus. vous vous soumettiez à ses convoitises.

13. Sed neque exhîbeatis membra 13. Ne livrez point non plus les membres vestra arma iniquitatis peccato : sed de votre corps au péché comme des armes cihibete vos Deo , tam quàm ex mor- d'iniquité : mais offrez-vous à Dieu comme tuis viventes : et meiubra veslra arma vivants , de morts que vous étiez ; et emjustitia; Deo (1). ployez pour Dieu les membres de votre

corps comme des armes de justice.

Comme des armes d'iniquité. Comme des instruments que vous fassiez servir à l'iniquité. Mais faites-les servir comme des instruments, pour produire des œuvres de justice.

14. Peccatum enim vobis non do- 14. Aussi bien, ne devez-vous point être minabitur : non enim sub lege estis , sous la domination du péché; n'étant point sed sub gratiâ. sous la loi , mais sous la grâce.

Car vous ne devez point être, etc. Pour engager les chrétiens à la pratique des bonnes œuvres, saint Paul leur représente qu'ils trouveront dans la loi de grâce une abondance

(1) Çoloss. 3. 5.