CHAPITRE TI

de secours que la loi de Moïse ne donnait point par elle-même. Vous De devet plus, leur dit-il, être sous la domination du péché , comme l'ont été ceux de» Juifs qui , sans reconnaître la nécessité de la grâce de Jésus-Christ, ont mis tout leur appui dans la loi. L'apôtre en opposant la loi à la grâce , regarde la loi prise en elle-même, et comme séparée de la grâce. Car, selon la remarque d'Ëstius , il y avait des justes dans l'ancien Testament, mais parce que ces justes ne fondaient pas leur espérance sur la loi seule , mais sur la foi du Messie j on doit dire qu'ils étaient sous la grâce plutôt que sous la loi. Dieu n'a jamais refusé aux Juifs les grâces nécessaires pour accomplir ses commandements : mais il les leur accordait en vertu des mérites de Jésus-Christ.

15. Quid ergo ? peccabimus , quo- 15. Eh quoi? pécherons^nous , parce niàm non sumus sub lege , sed sub que nous ne sommes pas sous la loi , mais gratià ? Absit. sous la grâce ? Dieu nous en préserve.

16. Nescitis quoniàm cui exhibetis 16. Ne savez-vous pas que \ous étant Tos ser-vos ad obediendum , servi eslis faits esclaves de quelqu'un pour obéir , ejus cui obeditis, sive peccati ad mor- vous êtes esclaves de celui à qui vous tem , sive obeditionis ad justitiam ? obéissez : soit du péché , pour la mort ;

soit de l'obéissance , pour la justice.

Ne iavez-vous pas que vous étant faits esclaves , etc, La liberté que Jésus-Christ est venu vous procurer , ne consiste pas à vivre dans l'indépendance , mais seulement à changer de maître. Comme vous avez fait des œuvres de mort et de damnation, tandis que vous avez été sous l'esclavage du démon et du péché ; aujourd'hui que vous êtes sous la loi de grâce , vous devez faire des œuvres de justice : et puisque vous tous êtes soumis au joug de l'Evangile, vous vous êtes dès là engagés à faire tout ce qu'il prescrit.

17. Gratias autemDeo, quèdfuistis 17. Mais je rends grâces à Dieu , de ce servi peccati, obedistis autem ex qu'ayant été esclaves du péché , vous vous corde m eam formam doctrinœ , in êtes soumis sincèrement à la doctrine qui quam traditi estis. vous a été donnée pour modèle ;

La doctrine qui vous a été donnée pour modèle. Doctrines in quam traditi estis : autrement , la doctrine qui vous a été enseignée. Le texte grec qui est encore plus obscur que celui de la Vulgate , parait signifier . de ce que vous ohéissex en jyrenant pour modèle de votre conduite la doctrine à laquelle vous vous êtes soumis. Oheditis ex torde in quam traditi estis formam doctrinœ , £1$ ov Ttapg^ôQntt rvito» iiSax^i'

18. Liberati autem à peccato , servi 18. De sorte qu'après avoir été affranfacti estis justitis. chis du péché , vous avez été faits esclaves

de la justice.

19. Humanum dico , propter infir- 19. Je parle en homme , à cause de la mitatem carnis veslrs : sicut cnini faiblesse de votre chair. Car comme vous exhibuistis membra vestra servire im- avez fait servir les membres de votre corps munditis , et iniquitati ad iniquita- à l'impureté et à l'injustice pour commetre tem ; ita nunc exhibete membra ves- le crime : de même faites-les servir maintra servire justitise in sanctificationem. tenant à la justice pour devenir saints.

Je parle en homme , à cause de la faiblesse de votre chair. C'est-à-dire connaissant votre faiblesse, je ne vous demande rien de trop relevé , ni qui puisse vous paraître déraisonnable. Je vous demande seulement de faire pour la justice et pour plaire à Dieu , ce que vous avez fait pour le péché , et pour conteatrr vos passions. Selon d'autres , par ces paroles , humanum dico propter infirmitatem carnis vestrœ , l'apôtre s'excuse d'être obligé de se servir des comparaisons familières d'un esclave et d'un (franchi , pour exprimer l'état de l'homme sous la grâce et sous le péché. Quelquesuns veulent que cette expression soit comme un correctif ou une précaution de bienséance que prend l'apôtre , avant que de parler des péchés d'impureté.

20. Cùm enim servi essetis peccati, 20. En effet, lorsque vous étiez esclaves liberi fuistis justitis. du péché , vous aviez secoué le joug de la

justice.

21. Qnem ergo fructum babuistis 21. Quel avantage avez-vous donc tune in illis , in quibus nunc erubes- trouvé alors dans ces choses dont vous citis? Nam finis illorum mors est. rougissez maintenant? Car elles aboutis«

sent à la mort.

28 EPITtlE DE S. PACt At'X ROHAIKS.

22. Nunc verô liberati è peccato, 52. Or , présentement étant affranchis servi aulem facti Deo , babetis fruc- da pérhé et assujettis à Dieu . l'avantage tum vestrum in sanctificationem , fi- que vous y trouvez va è votre sanctificanem Tcrô vitam etemam. tien , et aboutit à la vie éternelle.

23. Stipendia enim peccati , mors. 23. Car la solde du péché c'est la mort ; Gratia autem Dei , vita sterna , în mais la grâce qu'on reçoit de Dieu , c'est ChristoJcsu Domino nostro. la vie éternelle en Jésus-Christ Notre-

Seigneur.

Tm grâce qu*on reçoit de Dieu , c'est la vie étemelle. CW-â-dire la grâce qu'on reçoit de Dieu , conduit â ta vie éternelle.