CHAPITRE XII

Il avertit les Bomains de s'arracher à la vanité dn siècle pour se donner entièrement à Bien, sans s'élever à cause des dons qu'ils ont reçus, et sans passer les bornes de ces dons ; rapportant toutes choses à Tnlilité du prochain , avec lequel ils doivent faire un loat comme font les membres dun même corps, et faisant du bien, même à leurs ennemis.

1. Obsecro ilaque vos , fratres, per 1. Je vous conjure donc, mes frères, par misericordiam Dei , ut exbibeatis cor- la miséricorde de Dieu , d'offrir vos corps (lora vestra hostiam viventem , sanc- comme une hostie vivante, sainte, agréable tam , Deo placentem , rationabilc ob- à Dieu , ce qui est le culte raisonnable que sequium vcslrum. vous lui devez.

Par la miséricorde de Dieu, Par cette miséricorde dont Dieu a usé envers vous , en vous appelant a l'Ëvangilc, -~- Vne hostie rtvante. L'apôtre oppose Thostie vivante de la loi nouvelle^ aux animaux qu'on égorgeait dans les sacrifices delà loi ancienne. Sainte , c'est-à-dire pure et sans tacbe. telle que la loi voulait que fussent les victimes qu'on offrait à Diep. -r- Ce qui est le culte raisonnable. Il est vraisemblable que l'apôhe (tppose encore ici le culte rendu à Dieu par l'immolation des animaux et par les véri^ luonies anciennes, au culte spirituel de l'homme raisonnable ppr fes^icrilice qu'il. fait à Dieu de sa propre personne.

2. Et nolite conformari huic s^culo, 2. Ne vous conformez point à ce monde? sed reforraamini in uoviiate sensûs ci , mais réformez-vous en prenant dcîi \esiri (3) : sentiments tout nouveaux ;

L'i probctis quœ sit voluntas Dei Pour bien connaître ce que pieu veut d^

bona , et benèplacens, et pertecta. bon . d'agréable à ses yeux, et de parfait,

3. Dlco enim per gratiam quaedata a. Aussi , en \ertu de la grâce qui m '^ C5l raibi, omnibus qui sunt inter vos: élé donnée, je vous avertis luus sans ei- Non plus saperc quàm oportet saperc, ception, de n'avoir point de sentiments ftcd sapere, ad sobrietatem : ft pni- plus avantageux de vou&xmôme$ qu'il im

(I)Sap. 9. 13.- Isa. 40.13- l . Cor. 2, 16.

(2) CU\P. XII. Sajiit Paul après avoir fxpli(|ué d^ns les cliapltres précédents ce qui regarde la justilicalion et la vocation à lu foi, emploie le reste de celte épître à traiter des principaux points de la morale cbrétienne. -? (3) Kphes. 5, 17. - li Thess. 4. 3.

CH4PITRE Xiï. 6 S

raique sicut Deus divisit mcnsuram faut ; mais d'en aVoilr do lYiodcsies, et fideî (1). selon la mesure de la foi dont Dieu a fait

part à chacun.

Eh vertu de la grâce qui m'a été donnée. Par l'autorité que me donne mon apostolat , auquel Dieu m'a appelé par sa grâce, je vous avertis de n'avoir pas la présoitiptiou de vous croire propres pour toute sorte d'emplois, de ne vous point iui>erer téiiiérairement dans le uiinUtère d'autrui; muis de vous lK)rner a vous bien acquitter de celui auquel vous êtes destinés. — Selon la mesure de la foi. Selon les talents et les dons de la foi et de la grâce que Dieu a accordés à chacun. Dans la primitive égIi^c ces dons te c<Humuniquaieutavec abondance, et même d'une manière sensible dans le buptênie et dans la confirmation. Par là on connaissait aisément à quelle fonction Dieu voulait que chacun fût employé.

4. Sicui enim in une corpore multa 4. Car comme nous avons plusieurs membra habemus , omnia autem membres dans un seul corps , et que les membre non eumdem actum habent : membres n'ont pas tous le même usage :

5. Itamulti unum corpus sumus in 5. Ainsi nous, étant plusieurs, nous Christo , singuli autem aller allerius ne faisons qu'un corps en Jésus-Christ , membra. et nous sommes tous membres l'un ù

l'égard de l'autre.

iVbtf« tommes tous membres l'un à l'égard de l'autre. C'est-à-dire qu'il doit y avoir une subordination des uns aux autres et une communication inutueile de Services, •embUble à celle qui se trouve dans les différents membies d'un même corps. Vovez le 12. ch. de la 1. ép. aux Cor. où cette comparaison est exj)liquée et développée dans toute &OU étendue.

6» Habenies autem donationes se- 6. Or, comme nous avons des dons difcundiim gratiam , qus data est nobis, férents, selon la grâce qui nous a été différentes: sive prophetiam secun- donnée, si c'est pour faire la fonction de dùm rationem fidcl , prophète , que ce soit d'une manière pro~

portionnée à ce qu'on a de foi ;

Si c'est pour faire la fonction de prophète. C'est-à-dire pour piccher l'Evangile et pour interpréter les Ecritures. C'est ce que si,^ni(io souvent le mot de prophétie, surtout dans le nouveau Testament. (<elui donc (|ui est destiné à cet emploi , qu'il se conforme en tout à la règle de la foi. On pourrait aussi entendre par la mesure de la foi , de même qu'au v. 3. la mesure de grâces, de lumières , et d'intelligence, que Dieu donne à chacun, pour pouvoir remplir les fonctions de son état.

7. Siveministeriuminministrando, 7. Si c'est pour un ministère, qu'on sive qui docet in doctrinâ. s'occupe de son ministère; si c'est pour

enseigner , qu'on enseigne.

Si c'est pour un ministère. Il n'est pas facile de déterminer ce que signifie ici ministère, oiaxovia. Ce mot marque quelquefois indéterminément toute sorte de rangs et d'emplois ecclésiastiques, soit celui d'évéque, soit celui de piètre ou de diacre; et c'est en ce sens que saint Chrysostôme le prend en cet endroit Quelquefois il si<];nific les fonctions moins relevées et moins éclatantes de TEglise, telles qu'étaient autiefois celles des simples diacres. 11 semble au moins que suint Paul a voulti désigner par le ministère un rang inférieur et subordonné à celui de prophète , dont il venait de parler. Et ce que disent quelques interprètes, eut fort vraisemblable, que les autres emplois dont l'apôtre parle dans la suite, ne sont que des explications ou divisions de ce qu'il avait d'abord compris en général sous les termes de prophétie et de ministère, savoir les fonctions plus spirituelles cmnme d'enseigner et d'exhorter, sous le nom de prophétie; les autres qui regardent les œuvres de miséricorde corporelle , sons le nom de ministère, — Si c'est pour enseigner, qu'on enseigne. C'est-à-dire que celui qui a reçu le don d'enseigner , suit assidu et uniquement occupé à enseigner.

8. Qui exhorlalur in exhortando, 8. Celui qui est pour exhorter , qu'il

exhorte :

(l)l.Cor. 12, ll.-Eph.4. 7-

64 EPITRE DE S. PAUL XVX ROMAI?fS.

Qui tribuit insimplicitale» Celui qui est (xmr distribuer les au-

mônes, qu'il les distribue daus un esprit droit et simple ;

Qui prœest in sollicitudine, Celui qui gouverne, qu'il se donne du

soin ;

Qui miseretur in hilaritate. Celui qui assiste les misérables , ({u'il le

fasse gaiement.

Celui ^ui est pour distribuer le$ aumônes. Bans la primitive église beaucoup de fidèles consacraient une partie de leurs biens au soulagement de ceux qui étaient dans le besoin. L'administration de ces biens était confiée aux diacres. Ainsi parla distribution des aumônes , il faut entendre la distribution de tout ce qui était nécessaire pour l'entretien de cbaque fidèle. L'apôtre veut qu'elle se fasse avec simplicité, c'est-à-dire sans ostentation, sans fraude, sans acception de personne. — Celui qui gouverne. Qui prœest, celui qui est chargé d'avoir l'inspection et l'intendance sur quelque chose. La plupart des interprètes croient qu'il ne s'agit pas ici du gouvernement spirituel do l'Ëglise propre des pasteurs , mais de quelque antre fonction moins considérable. — Qu'il le fasse gaiement. Qu'il ne fasse paraître ni dégoût, ni chagrin, ni mauvaise humeur.

9. Dilectio sine siniulatione. Odien- 0. Que la charité soit sans artifice. Ayez tes malum, adhérentes bono (1) : horreur du mal, et attachez-vous à faire

le bien.

Que la charité , etc. Après avoir instruit ceux qui sont dans les emplois , Fapôtre donne des leçons générales et propres pour tous les fidèles. La charité qu'on recommande dans ce verset , se doit prendre selon plusieurs interprètes , pour la charité en générai , en tant c{u'elle renferme l'amour de Dieu et du prochain. Il est parié au verset suivant de l'amour du prochain en particulier.

10. Charitate fratemitatis invicem 10. Entr'aimez-vous avec une charité diligentes (2) : fraternelle :

Honore invicem praîvenientes : Prévenez-vous de civilité les uns des

autres :

11. Sollicitudine non pigri : spiritu 11. Ne négligez point les choses dont ferventes : Domino servientcs : vous avez le soin : soyez fervents en esprit :

servez le Seigneur ;

Ne négligez point les choses dvnt vous avez le soin, Sollicitudine non pigri. Plusieurs rapportent ces paroles à ramour du prochain , et les expli<]ueiit ainsi : Ne soyez point paresseux à rendre à vos frères tous les faons offices que vous pourrez ; ne faites point attendre \os seryïces* ~^ Servez le Seigneur, On lit dans le grec ordinaire, tempori servientes : ayez égard dans ce que vous faites aux circonstances du temps, ne faites rien qu'à propos. Et celte leçon se trouvait dans quelques manuscrits dès le tetnps d'Origène. Mais la plupart des anciens interprètes, même les Pères grecs ont lu conformément a notre Vulgate, Domino servientes. Les copistes ont pu aisément se méprendre en écrivant Ta xaipôt, au lieu de rot y.upiu.

12. Spc gaudentes : lu tribulatione 12. Que l'espérance vous donne de la patientes : Orationi instantes : joie : soyez patients dans les tribulations :

priez avec assiduité :

13. Necessitatibus sanctorum com- 13. Prenez part aux nécessités des municantes : Hospitalilatem sectan- saints : aimez à pratiquer l'hospitalité, tes (3).

Des saints, C'est-â-diredes fidèles. On faisait toutes les semaines des collectes , pour soulager les chrétiens des autres églises daus leurs besoins, ou dans le temps de (ter— sécution.

14. Benedicite persequentibus vos : 14. Bénissez vos persécuteurs; bénisbenedicite, etnolite maledicere. sez-les, et gardez-vous bien de leur donner des malédictions.

15. Gauderecumgaùdentibus, flere 15. Ayez de la joie avec ceux qui cii cum flentibus : ont : pleurez avec ceux qui pleurent :

(1) Amos. 5. 15. — (2) Eph. 4. 3.-1. Pet. 2. 17. — (3) Heb. 13. 2. - 1. Pet 4. 9.