CHAPITRE VIII

1 Si quis autem se eiistimat scire 2. Que si quelqu'un s'imagine savoir

aliqtiid , nondum cognovit quemad- quelque chose , il n'a pas encore compris

modùm oporteat eum scire. de quelle manière il doit savoir.

3. Si quis autem diligit Deum , hic 3. Mais si quelqu'un aime Dieu , celuicognitus est ah eo. là en est connu.

4. De escis autem , qus idolis im- 4. Pour ce qui est des viandes immo* molantur, scimus quia nihil est ido- lées aux idoles, nous savons qu'une idole lam in mundo , et quàd nullus est n'est irien dans le monde , et qu'il n'y a Deus Disi unus. qu'un seul Dieu.

[ Vm idole n'est rien dans le monde» Les fausses divinités que rcpiésentent les idoles

I n'étant rien, à plus forte raison les idoles ne sont-elles rien eiles-ménies. Ce n'est que du

métal ou du bois, qui ne produisant aucun changement dans les choses qu'on en approche, ne peut les rendre réellement ni meilleures ni plus maux aises. Ce ne peut , donc être que dans l'estime et l'idée des hommes , que ces choses peuvent être regardées

r comme mauvaises, en tant qu'on se persuade faussement que les idoles devant qui

j elles ont été offertes , ont été capables de les souiller.

; 5. Nara etsi sunt qui dicantur dii , S. Car quoiqu'il y en ait à qui on donne

j sive in cœlo, sive in terra (si quidem le nom de dieui , ou célestes, ou terres-

sunt dii multi , et domini multi :) très, (comme s'il y avait plusieurs dieui

et plusieurs seigneurs.)

\ Car quoiqu'il y en ait, eie. On croit communément que l'apôtre veut parler des

fausses divinités, dont les païens avaient multiplié le nombre presqu'à l'infini, et qu'ils distinguaient en différentes classes : les dieux du ciel , par exemple , les dieux de la terre, de la mer, des enfers, etc. Selon quelques interprètes, l'apôtre fait allusion aux endroits de l'Ecriture où le nom de Dieux et de Seigneurs est donné aux anges , aux princes, et aux magistrats : Ego dixi : Dii estis. Or quoique d'autres que Dieu, ayant été ainsi appelés, cependant dans le sens le plus propre et le plus éminent, il n'y a qa'un seul Uieu et un seul Seigneur. Suivant cette explication, qui parait asseï viai- Kffiblable, les paroles de la Vulgate devraient être traduites de la sorte : Car quoiqu'il Jf en ait , soil au ciel , soit sur la terre , à qui on donne le nom de dieux (puisqu'il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs).

6. Nobis tamen unus Deus , Pater , 6. Néanmoins il n'y a pour nous qu'un ei qao omnia : Et nos in illum : Et seul Dieu , le Père, de qui viennent toutes j unus Dominus Jesus-Christus , per choses ; et c'est pour lui que nous ! quem omnia, et nos per ipsum. sommes : Qu'un seul Seigneur Jésus-

Christ, par qui sont toutes choses; et c'est par lui que nous sommes.

Néanmoins il n'y a, etc. Les saints Pères ont eu soin de remarquer contre les Ariens , que la distribution que fait l'apôtie du nom de Dieu et de celui du Seigneur, donnant le premier au Père , et le second à Jésus-Christ, ne préjudicie en rien à la divinité de Jésus-Christ. Puisque ces deux noms , ainsi qu'il paraît par le verset précédent , ont i la (nême force , et marquent la même puissance. Et do même que le nom de Dieu

; donné au Père ne lui ôte point celui de Seigneur; ainsi le nom de Seigneur donné au

i Fils ne lui ôte point non plus celui de Dieu. — C'est par lui que nous sommes. C'est par j loi , en tant que Dieu , que toutes choses ont éié créées , c'est par lui que nous subsistons ; mais c'est par lui , en tant qu'homme-Dieu , que nous avons été rachetés ; c'est par lui que nous sommes chrétiens et enfants de Dieu.

*?. Sed non in omnibus est scientia. 7. Mais tout le monde ne sait pas cela : Quidam autem cum conscientiâ usque Et il y en a qui , croyant encore en consnuDc idoli , quasi idolothytum man- cience que l'idole est quelque chose , ducant : Et conscientiâ ipsorum cùm mangent de la victime , comme victime : sit infirma, polluitur. De sorte que par faiblesse leur conscience

se souille.

llyen a.., qui mangent de la victime comme victime. Il y en a qui croient encore que des viandes offertes devant les idoles ont contracté une souillure qui en rend l'usage mauvais ; et ces personnes ne laissant pas avec cette fausse persuasion d'en manger à l'exemple des autres, se souillent elles-mêmes , parce qu'en cela elles agissent contre eur conscience.

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8. Esca autem nos non commendat S. Or, d'en manger, cela ne nous rend Deo. Neque enim si manducaverinius, pas recommandables auprès de Dieu. Car abundabimus : neque si non mandu- si nous en mangeons, notre condition n'en caverimus , deficiemus. sera pas meilleure : et si nous n'en mangeons point , notre condition n'en sera pas pire.

Notre condition n*en iera pat meilleure. On peut entendre ces paroles , neque ahun^ dahimuif neque deficiemus, par rapport à Dieu. Que nous mangions de ces viandes, nu que nous n'en mangions pas , nous n'y perdrons, ni nous n'y gagnerons rien auprès de Dieu ; nous ne lui en serons ni plus ni moins agréables. On peut aussi les regarder comme contenant une nouvelle raison de s'abstenir des viandes immolées. Elles ne nous rendent pas plus considérables auprès de Dieu : £t d'ailleurs que nous en mangions ou non , nous n'en ferons pas pour cela beaucoup meilleure chère , et noos trouverons assez d'autre nourriture sans celle-là.

9. Yidete autem ne forte bec licen- 9. Mais prenez garde que cette liberté tia vestra offendiculum fiât infirmis. dont vous usez, ne scandalise les faible».

10. Si enim quis viderit eum , qui 10. Car si quelqu'un voit à la table des babet scientiam , in idolio recumben- idoles une personne instruite , sa codstem : Nonnè conscientia ejus, cùm sit cience , faible comme elle est , ne le porinfirma , sdificabitur ad manducan- tera-elle pas à manger de ce qu'on a sadum idolothyta ? crifié aui idoles ?

A la table des idoles. C'est-à-dire à une fable où l'on sert des viandes qui ont été présentées devant les idoles. Plusieurs entendent par idolium, le Temple même des idoles f ou la table sur laquelle on offrait les sacrifices. Mais dans ce sentiment , ne fait* on point prendre aux fidèles un peu trop de liberté ? Il est certain que les prêtres des idoles et ceux qui faisaient le sacrifice, pouvaient emporter chez eux , ou faire vendre au marché ce qui leur restait des viandes immolées. II était donc naturel qu'oa en servit souvent à dos tables particulières , ou des chrétiens se trouvaient.

11. Et peribit infîrmus in tuâ 11. Et votre science fera périr ce frère scientiâ frater, propter quem Cbristus faible , pour lequel Jésus-Christ est mort? mortuus est (1)?

Votre science fera périr ce frères pour lequel Jésus-Christ est mort. Ces paroles , dont saint Paul s'est encore servi ailleurs, prouvent évidemment qu'il y a des hommes qui périssent, pour le salut desquels Jésus-Christ est mort. Avant que de finir ce chapitre , il est bon de remarquer que les apôtres dans une assemblée tenue à Jérusalem , à laquelle saint Paul s'était trouvé, avaient interdit à tons les nouveaux chrétiens l'usage des viandes immolées. Cependant saint Paul ne fait point ici mention de ce règlement, sans doute parce que les Corinthiens ne l'ignoraient pas. Mais comme ils se persuadaient que ce précepte ne regardait que les personnes peu instruites de la vanité des idoles, et de la nature des choses immolées, et que d'ailleurs ih avaient bonne opinion d'eux-mêmes et de leurs lumières; c'est pour cela que l'apôtre insiste particulièrement sur la raison du scandale et sur l'usage qu'on doit faire de sa science.

12. Sic autem peccantes in fratres, 12. Or, péchant ainsi contre ^os frères , et percutientes conscientiam eorum et blessant leur conscience faible, vous infirmam , in Christum peccatis. péchez contre Jésus-Christ.

13. Quapropter si esca scandalizat 13. C'est pourquoi , si ce que je mange . fratrem meum : non manducabo car- scandalise mon frère, je ne mangerai jamais nem in aeternum » ne fratrem meum de ces viandes , de peur d'être pour lui une scandai izem. pierre de scandale.

(1) Rom. 14. 15.

CRAPITRB IX. 1 1 B