Le texte reçu avec C, des majusc

et des vers., ajoute ici et au verset suivant : et être baptisés du baptême dont je suis baptisé. Ces paroles, qui se retrouvent dans le récit de Marc d’où elles ont été empruntées, ne sont pas authentiques dans celui de Matthieu. — Les disciples et leur mère, ne savaient ce qu'ils demandaient, car ils ne pensaient qu'à un avenir glorieux, malgré la prédiction qui précède (v. 17-19), et Jésus à devant lui la coupe de ses souffrances ! Sont-ils prêts à la partager avec lui? — La coupe est, dans les langues orientales, l’image des destinées assignées à un homme, en particulier des souffrances qu'il aura à endurer. (Ps. 75 : 9; Jér. 25 : 15; Math. 26: 39 ; Jean 18 : 11.)

5. Les deux disciples, auxquels Jésus s’est adressé directement et qui maintenant prennent la parole au lieu de la laisser à leur mère, ont compris que le chemin suivi par leur Maître va traverser de rudes souffrances ; mais ils ne reculent pas devant ces souffrances après avoir aspiré à la gloire. (Comp. 26 : 33-35.) Seulement ils n’écoutent ici que leur sincérité et leur courage, sans songer à leur faiblesse. Et toutefois Jésus ne les contredit point ; avec indulgence pour le présent et ne regardant qu’à l’avenir, il leur annonce réellement qu’ils boiront sa coupe. (v. 23.) En effet, bientôt Jean entrera courageusement dans la cour du souverain sacriticateur et suivra son Maître jusqu’au pied de

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mais d’être assis à ma droite ou à ma gauche, il ne m’appartient pas de le donner, mais cela est donné à ceux à qui cela a été préparé par mon Père 1. — Les dix ayant entendu cela, s'indignèrent contre les deux frères ?. — Mais Jésus les ayant appelés, dit : Vous savez que les princes des nations les asservissent et que les grands exercent sur elles leur puissance. — Il n’en sera pas ainsi parmi vous ; au contraire, quiconque voudra être grand parmi vous, sera votre serviteur ; — et quiconque voudra être le premier parmi vous, sera votre esclave * ; — de même que le fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour

plusieurs *.

la croix, tandis que Jacques sera le premier martyr d’entre les apôtres.

1. Ces paroles sont difficiles à conciher avec d’autres déclarations de Jésus- Christ. (Par exemple, 11 : 27; 28 : 18; Jean 5 : 22, etc.) Aussi ont-elles été très diversement interprétées depuis le temps des Pères jusqu’à nos jours. Ces interprétations se réduisent plus ou moins à la pensée que Jésus parle dans son état actuel d’abaissement, où il s’est volontairement dépouillé de sa puissance aussi bien que de sa gloire, tandis que les autres déclarations que nous venons de citer nous le montrent dans la plénitude de sa royauté divine. Il indiquerait donc ici une restriction temporaire de son pouvoir, comme il nous révèle ailleurs une restriction de sa connaissance. (24 : 36; Marc 13 : 32.) Mais est-il nécessaire d’insister sur cette distinction? Cette parole n'a pas pour but de faire le départ entre le pouvoir de Dieu et celui de Jésus-Christ et d'éclairer l’insondable mystère des relations du Père et du Fils. Jésus veut faire comprendre à ses disciples la condition à laquelle ils pourront être admis à occuper la place la plus éminente dans le royaume de Dieu. Cette faveur, dit-il, ne sera pas donnée d’une manière arbitraire et pour ainsi dire à l’avance. Il faut qu’une âme y soit longuement préparée par un développement qui la conduise à la sainteté parfaite ; et cette préparation dépend à la fois de la souveraineté de la grâce de Dieu et de la fidélité de cette âme. Le Père a préparé le royaume (25 : 34) et c’est lui aussi qui prépare ses plus éminents serviteurs pour ce royaume par des grâces spéciales ; et l’on peut ajouter que certainement les deux disciples Jacques et Jean, dont l’ambition se trahit par leur demande, n'étaient pas alors sur le chemin qui conduit au plus haut degré de gloire

et de félicité. Ils n’y parvinrent que plus tard.

2. On ne peut guère supposer que cette indignation des autres disciples fût l’effet de leur humilité et du scandale que leur donnait l’ambition de Jacques et de Jean.

Elle provenait bien plutôt de leur jalousie envers ces deux frères qui voulaient s’élever au-dessus d’eux.

3. Jésus n’approuve pas plus l’indignation des autres disciples que l’ambition de Jacques et de Jean. Il les appelle donc tous auprès de lui pour leur donner une leçon d’humilité. Il marque le contraste entre les serviteurs de son royaume et les princes et les grands des royaumes de ce monde. Ceux-ci les dominent, usent d'autorité (les termes grecs sont plus forts et pourraient se traduire : les oppriment, abusent de l'autorité), leur puissance n'ayant pour principe qu'un droit extérieur et pour moyen que la force. Il en sera tout autrement parmi vous : votre autorité émanera tout entière de l'Esprit de Dieu et se fondera sur la vérité et la charité. Dans de telles conditions, vouloir être grand, c’est descendre ; vouloir être le premier, c’est devenir esclave ; et il en sera réellement ainsi au grand jour où les secrets des cœurs seront manifestés. C’est ce qu’indiquent clairement les verbes au futur.

&. Démonstration suprême du principe que Jésus vient de poser pour son royaume.

Le fils de l’homme (voir sur ce terme 8 :

20, note) qui a fondé ce royaume, donna lui-même l’exemple de l’esprit qui devait y régner. Ben éloigné des dispositions qu’il combattait dans le cœur de ses disciples, et répudiant l’autorité des grands de ce monde, il ne voulut pas étre servi. Sa vie entière fut consacrée au service de ses frères. Son dévouement alla jusqu’au sacrifice de sa vie. (Philip. 2 : 8.) Cette

H. 29-34. Les peux AVEUGLES DE JÉRICHO. — 10 Le secours imploré. Comme Jésus sortait de cette ville, deux aveugles implorent à haute voix sa pitié. Repris par la foule, ils ne font que crier avec plus d’ardeur. (29-31.) — 20 La guérison opérée. Alors Jésus s'arrête, les interroge avec bonté, et ému de compassion, touche leurs yeux ; aussitôt ils voient. (32-34.)

Et comme ils sortaient de Jéricho, une grande foule le suivit. — Et voici, deux aveugles ? assis au bord du chemin, ayant entendu que Jésus passait, crièrent, disant : Aïe pitié de nous, Seigneur, fils de David 3! — Et la foule les reprit pour les faire taire *, mais ils crièrent plus fort, disant : Aie pitié de nous, Seigneur, fils de David ! Et Jésus s'étant arrêté, les appela et dit : Que voulez-vous que je vous fasse ®? — Ils lui disent : Seigneur, que nos yeux s'ouvrent. —

vie sainte, il voulut la donner, terme choisi à dessein, car il la donna comme une rançon, C'est-à-dire comme le prix qu’on payait pour racheter des esclaves ou des prisonniers de guerre. (Comp.

1 Cor. 6 : 20 ; 7:23.) Ce mot se retrouve toujours, en grec, dans le terme que nous traduisons par rédemption, qui signifie rachat par le moyen d’une rançon. Ce prix d’une valeur infinie fut payé pour plusieurs (gr. à la place de plusieurs).

Le mot plusieurs fait contraste avec un seul qui s’est substitué à eux; car c’est pour {ous qu'il a donné sa vie. (Rom. 5 :

18 ; Col. 1 : 20 ; 1 Jean 2 : 2; Hébr. 2 : 9.) Cette déclaration solennelle, sortie de la bouche de Jésus lui-même, indique clairement le but expiatoire et rédempteur de sa mort.