A. 1-17, GÉNÉALOGIE

Livre de la généalogie de Jésus-Christ !, fils de David, fils d’Abra- I ham ?. — Abraham engendra Isaac. Isaac engendra Jacob. Jacob en- 2 gendra Juda et ses frères. — Juda engendra de Thamar Pharès et 3

1. On pourrait traduire aussi : livre de la naissance, ce qui fait que quelques-uns ont étendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de Jésus-Christ, d’autres même à tout notre évangile. Mais cette expression étant dans les Septante la traduction ordinaire de l’hébreu sepher tholedoth, livre des générations ou des familles (Gen. 5 : 1 et ailleurs), c’est-à-dire liste généalogique, il est évident que c’est dans ce sens qu’il faut l’entendre. — Sur ces deux noms de Jésus-Christ qui se trouvent ici dès la première ligne du N. T., voir v. 16, note.

2. Le but de l’évangile de Matthieu est de mettre en évidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en Jésus-Christ l’accomplissement de toute l’histoire de son peuple. (Voir l’introd.) Or ce but, l’évangeliste le manifeste dès les premières lignes de son livre, par cette généalogie dont la signification est marquée d’abord par les deux grands noms de David et d'Abraham ; de David, dans la famille duquel devait, selon la prophétie, naître celui dont la royauté serait éternelle (Ps. 132 : 11 ; Esa. 11 : 1 et suiv. ; Jér. 23 : 5; comp.

Act. 13 : 23 ; Rom. 1 : 3); d'Abraham, dans la postérité duquel devaient être bénies toutes les familles de la terre, promesse qui n’a de sens et d’accomplissement qu'en Jésus-Christ. (Gen. 12 : 3; 22 : 18; comp. Gal. 3 : 14-16.) Le Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postérité d'Abraham et dans notre humanité qu'il devait renouveler. S'il ne s'était agi pour lui que d'apporter au monde des révélations nouvelles, une longue série de traditions aurait suffi et peut-être aurions-nous trouvé ici, au lieu d’une généalogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bénédiction promise à Abraham devait se réaliser dans sa postérité et consister en une création nouvelle, commencée dans la personne même du Libérateur. De là une

énéalogie qui n’a pas seulement pour but d'établir la filiation historique de celui-ci. — Mais, objecte-t-on, cette généalogie est celle de Joseph (v. 16), et dès lors ne répond plus au but que vous lui attribuez. Il paraît que l’évangéliste en a jugé autrement, puisque, d’une part, 1l met un soin particulier à écarter la paternité de Joseph (v. 16, 18-21) et que, de

4 Zara. Pharès engendra Esrom. Esrom engendra Aram. — Aram