Esa. 7 : 14, cité d’après les Septante

On peut voir dans ce chapitre d’Esaïe quel fut le premier objet et le premier accomplissement de cette prophétie. Aux jours d’Achaz, les rois d'Israël et de Syrie s'étant ligués contre Jérusalem, Esaïe fut envoyé auprès du roi de Juda pour le rassurer au nom de l'Eternel sur l’issue de la guerre, et il donne ce signe pour marquer la certitude et l’époque de la délivrance : Une jeune fille a conçu, elle enfantera un fils, elle pourra le nommer Immanouel, Dieu avec nous; car avant que l’enfant sache discerner le bien et le mal, c’est-à-dire avant que quelques années se soient écoulées, le secours de l'Eternel aura paru, son peuple sera délivré, et il aura la preuve que Dieu est avec lui. (Voir les diverses interprétations de cette prophétie dans la Brble annotée.) Maintenant, comment l’évangéliste applique-t-il cette prophétie à un tout autre événement, c’est-à-dire à la naissance de Jésus de la vierge Marie ? En général, lorsque les auteurs du Nouveau Testament font cet usage de l’Ancien, ils n’entendent pas faire un simple rapprochement de circonstances analogues, ni une application arbitraire de la citation ; mais ils reconnaissent aux faits cités de l'Ancien Testament un sens typique et prophétique qui est réellement accompli par les événements du Nouveau Testament qu'ils racontent. Pour eux, le sens historique premier n’était pas l’essentiel, mais bien la signification messianique qui était dans la pensée divine. « Cette manière d'interpréter l’Ancien Testament n’est pas seulement fondée sur l’enchainement historique et nécessaire des choses, et sur les vues populaires que les écrivains du Nouveau Testament partageaient avec leur nation ; mais, d’une part, sur le fait que l’idée messianique pénètre la prophétie tout entière et, d’autre part, sur l’illumination de l'Esprit de Dieu, par laquelle ils reconnaissaient avec certitude dans le plan divin la préexistence des

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femme.

Et il ne la connut point jusqu’à ce qu'elle eût enfanté son

fils premier-né, et il lui donna le nom de Jésus 1.

faits chrétiens et des idées chrétiennes qui s’y étaient providentiellement produits. C’est en cela que git, à la fois, la vérité des types que le Nouveau Testament sanctionne de son autorité, et les limites à opposer à la recherche arbitraire de types que le Nouveau Testament ne sanctionne pas. » (Meyer.) Ainsi nous devons admettre pleinement le premier sens historique de la prophétie, le signe donné à Achaz, signe réalisé en son temps par la délivrance de Jérusalem, mais nous devons admettre aussi, avec l’évangéliste, que la prophétie avait une portée plus lointaine et infiniment plus grande, et que c’est Jésus, naissant d’une vierge, qui en a été le vrai accomplissement. La prophétie est une vue en perspective, avec un premier, un second et souvent un troisième plan, dont chacun vient à son heure, sous la direction de Dieu qui gouverne le monde. Ainsi Esaïe, dans la seconde partie de son livre, n’annonce presque jamais une délivrance temporelle du peuple de Dieu sans élever son regard et ses espérances jusqu'à la grande délivrance par le Libérateur promis.

4. Comp. v. 16 et 20, notes. — Obéissant à la parole de l’ange, Joseph accomplit sans retard la cérémonie du mariage,

mais celui-ci ne fut consommé que plus tard. — Au lieu de ces mots : son fils premier-né, qui se lisent dans C. D., la plupart des majusc., les vers. syriaque, armén,,et des Pères, le Sin.,"B:/"les vers. égypt., la syr. de Cureton ont seulement : son fils. On peut soupçonner la dernière’ d’être une correction faite sous l'influence de l’idée très ancienne de la virginité perpétuelle de Marie. Ce mot de premier-né (qui du reste se retrouve dans Luc 2 : 7) ne serait pas à lui seul une preuve décisive du contraire ; mais il prend un sens bien plus positif dans l’ensemble de cette phrase : :{ ne la connut point jusqu'à ce que. Si l’auteur de notre évangile avait eu la conviction que Marie n'avait jamais eu d’autres enfants, il n’aurait pas pu écrire ces mots. D'ailleurs Jésus avait des frères dont il était le premier-né, et, malgré la controverse qui s’est prolongée au sujet de ces frères, jamais on n’est parvenu à rendre probable qu’ils ne fussent que des cousins. On se trouve donc en présence d’un préjugé qui a peu à peu dégénéré en une véritable idolâtrie et sans lequel personne n’eût jamais conçu le moindre doute sur la signification de notre récit.

2. La visite des mages. Fuite en Egypte. Massacre des petits enfants. Jésus à Nazareth. (Ch. 2.)

À. 1-12. L'ENFANT JÉSUS REÇOIT L'HOMMAGE DES NATIONS. LES MAGES CHERCHENT, TROUVENT ET ADORENT. — 10 Des mages arrivent à Jérusalem et s’enquièrent du roi des Juifs qui est né, et dont ils ont vu l’étoile en Orient. (4, 2.) — 20 Æérode, troublé, convoque les sacrificateurs et les scribes et s’informe du lieu de la naissance du Messie. Ils répondent que, selon les prophéties, il doit naître à Bethléhem. Hérode demande alors aux mages depuis quand l'étoile a paru, et les envoie à Bethléhem, en les chargeant de le renseigner au sujet du petit enfant. (3-8.) — 30 Conduits par l'étoile, dont la vue les remplit de joie, les mages arrivent à Bethléhem, trouvent le petit enfant et sa mère, et, se prosternant, lui offrent des présents. (9-11.) — 40 Divinement avertis, ils s’en retournent sans revenir vers Hérode. (12.)

Or Jésus étant né à Bethléhem de Judée!, aux jours du roi