Gr. je ne le suis pas, Seigneur

ou ce n’est pourtant pas mot ? La question suppose une réponse négative. L'horreur que leur inspire le crime révélé par le Sauveur leur fait éprouver le besoin d'entendre de sa bouche l’assurance qu’ils en sont innocents.

3. Jésus donne encore ici, par ménagement pour Judas, une réponse vague que, d’après Jean, il précisa ensuite davantage.

(Jean 13 : 18, 26.) — Les Israélites mangeaient, avec l’agneau de Pâque, un plat composé de dattes, de figues, etc., appelé charoset et ayant la couleur des briques, en souvenir de celles d'Egypte. Ils plonponient dans cette sauce le pain et les

erbes amères. Il paraît que Judas, assis près du Sauveur, venait de faire en même

temps que lui ce mouvement de la main.

4. Il s’en va, c’est ainsi que le Seigneur désigne son départ de ce monde et son retour auprès du Père, mais en passant par la mort. (Jean 7 : 33 ; 8 : 21.) Toutefois ce grand événement ne dépendait pas de la trahison de Judas ; celui-ci ne fait que contribuer à l’accomplissement d’un plan divin, écrit dès longtemps dans la prophétie, (Comp. Act. 2 : 23.)

5. La vie est un don de Dieu, mais l’homme est responsable de l’usage qu’il en fait ; si elle devient pour lui un mal, il ne peut l’attribuer qu’à sa faute : tel n’était pas le dessein de Dieu. En présence de la perdition d’une âme, cette parole de Jésus est d’une redoutable et mystérieuse vérité ; mais, dans les grandes afflictions de la vie présente, c’est par erreur que l’homme arrive quelquefois à considérer le don de l'existence comme un malheur. (Job 3 : 2 et suiv. ; Jér. 20 :

14 et suiv.)