Sin., B, des majusc. et des vers

omettent : reprenant la parole. — Par ces termes solennels : Je {'adjure, et cela par le Dieu vivant qui doit punir le mensonge (Hébr. 10 : 31), le souverain sacrificateur imposait à Jésus une sorte de serment. Quelle est la question précise qu’il lui pose ? Non pas seulement : Es-tu le Christ, le Messie, car il n’est pas probable qu’une telle prétention eût paru digne de mort; mais es-tu le Æils de Dieu ? C’est en vain que plusieurs interprêtes veulent nous faire considérer ces deux termes comme synonymes. Pour comprendre toute la portée que le souverain sacrificateur attachait à ce dernier titre, il faut se rappeler les termes dans lesquels les Juifs avaient précédemment articulé contre Jésus-Christ la même accusation : «il disait que Dieu était son propre Père, se faisant égal à Dieu »

(Jean 5 : 18) ; «nous ne te lapidons point pour aucune bonne œuvre, mais pour un blasphème et parce que, n'étant qu’un homme, {u te fais Dieu.» (Jean 10 : 33.) La question de Caïphe est destinée à arracher à Jésus une semblable déclaration, qui permettra de l’accuser de blasphème (v. 65), crime que la loi de Moïse punis-

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dit ! ; en outre, je vous le dis, désormais vous verrez le fils de l’homme assis à la droite de la Puissance et venant sur les nuées du ciel ?. — Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements *, en

disant :

Il a blasphémé ! qu’avons-nous encore besoin de témoins ?

Voici, vous avez maintenant entendu le blasphème. Que vous en

semble *? — Ils répondirent :

Il mérite la mort ? ! — Alors ils lui

crachèrent au visage et le souffletèrent, et d’autres le frappérent —

en disant :

Prophétise-nous, Christ, qui est celui qui t’a frappé

Pierre cependant était assis dehors, dans la cour ? ; et une servante

sait de mort. La réponse de Jésus aussi n’a toute sa signification que si l’on y voit une affirmation de sa divinité.