Les épines représentent d’après Mat

recu la semence dans la bonne terre, ce sont ceux qui entendent la parole et la reçoivent et portent du fruit, à raison de trente et de soixante et de cent !.

Et il leur disait : Apporte-t-on la lampe pour la placer sous le boisseau ou sous le lit? N'est-ce pas pour la placer sur le pied de lampe ? ? — Car rien n’est secret si ce n’est pour être manifesté, et rien n’a été caché qu'afin de venir en évidence *. — Si quelqu'un à des oreilles pour entendre, qu’il entende. — Et il leur disait : Prenez garde à ce que vous entendez *. De la même mesure dont vous aurez mesuré, il vous sera mesuré, et il vous sera ajouté davantage ?. — Car à celui qui a, 1l lui sera donné ; et à celui qui n’a pas, cela même

qu'il a lui sera Ôté.

thieu les soucis du srècle et la séduction des richesses ; à ces deux causes de stérilité Luc ajoute les voluptés de la vie et Marc les convoilises des autres choses, ou les autres genres de convoitises. Une seule de ces passions, persistant dans le cœur, suffirait pour étouffer la parole et la rendre infructueuse. Combien plus quand plusieurs ou toutes (gr.) entrant dans le cœur étouffent ensemble la parole. — Le texte reçu dit : ceux qui entendent la parole ; le vrai texte est : qui ont entendu.

Ils ne l’ont pas entendue une seule fois.

Mais souvent, depuis longtemps, ce qui fait qu’en eux la semence a eu le temps de grandir, de donner les plus belles espérances, et ce n’est que plus tard que les épines grandissant aussi, l’ont étouffée.

De là ce mot : autres sont ceux... Ils sont différents des précédents.

1. Gr. En trente et en soixante et en cent. Le texte reçu porte : un trente et un soixante et ur cent. La particule en indique la mesure, le degré de cette étonnante fertilité. (Comp. v. 8, note.) — Encore ici l’image se confond avec la réalité, c’està-dire les fruits de la semence avec les fruits de la parole dans la vie religieuse et morale de ceux qui l’ont entendue.

Mais cette répétition des derniers mots de la parabole dans les derniers mots de l'explication, a quelque chose de solennel et de frappant.

2. Gr. « La lampe vient-elle pour étre placée... » Cette image, riche en significations diverses, revient fréquemment dans les évangiles (Math. 5:15, 16, note; Luc 8:

16), sans doute parce que Jésus l’employait souvent dans ses discours, et cela dans des applications différentes. Ici il veut enseigner à ses disciples que la lumière, c’est-à-dire la connaissance des vérités de

son royaume, qu'il leur communique fee

ses paraboles, ils ne doivent pas la cacher à d’autres, mais la publier au grand jour.

Et tel est le devoir de chaque chrétien.

3. Une parole semblable se trouve ailleurs (Math. 10 : 26), dans une application différente. Jésus confirme en d'autres termes ce qu’il vient de déclarer. (v. 21.) « Ne pensez pas que ce que je vous confie maintenant en secret, doive rester toujours caché ; j'allume en vous la lumière, afin que, par votre ministère, elle dissipe les ténèbres dans le monde entier. »

Erasme. Cette parole a même une portée plus générale. Tout ce qui reste caché à l’homme dans ce monde (comp. 1 Cor. 43 :

9) ne lui est voilé que pour lui être un jour pleinement révélé. « Cela a lieu graduellement dans le siècle présent, et s’accomplira pleinement quand la lumière éclairera toutes choses. » (1 Cor. 4 : ÿ.} Bengel.

&. Comp. v. 9. — Luc (8 : 18) dit :

« Prenez garde comment vous écoutez, »

c’est-à-dire avec quelles dispositions d’esprit et de cœur. Dans notre récit le Sauveur attire surtout l'attention sur les choses entendues, sur leur immense importance. Et cette exhortation est motivée par les deux paroles qui suivent.

5. Le texte reçu ajoute : à vous qui écoutez, ce qui s’entend de soi-même. — Cette parole de Jésus se retrouve Math. 7 :

2 avec une tout autre application. Ici elle signifie : dans la même mesure où vous mettez tous vos soins à écouter, à retenir, à pratiquer la parole divine, dans la même mesure Dieu vous accordera plus de lumières, plus de grâces ; et il en ayoutera davantage. Si au contraire, satisfaits de ce que vous avez, vous ne recherchez plus aucun accroissement dans la con-

Et il disait * : Il en est du royaume de Dieu comme quand un 26 homme a jeté la semence en terre ; — soit qu'il dorme, soit qu’il 27 veille, la nuit et le jour, la semence germe et croît, lui-même ne sait pas comment *. — D’elle-même la terre produit, premièrement l'herbe, puis l’épi, puis le blé tout formé dans l’épi*. — Et quand le fruit est mûr, aussitôt il y met la faucille, parce que la moisson est venue “.

Et il disait : À quoi comparerons-nous le royaume de Dieu? ou par quelle parabole le représenterons-nous Ÿ? — Il en est comme

naissance et dans la vie intérieure, cela même que vous avez, vous le perdrez, 1 vous sera Ôté, par la force des choses et par un juste jugement de Dieu. (v. 25 ; comp. Math. 13 : 12 et Luc 8 : 18, où cette même déclaration est reproduite dans une application à peu près semblable.)

4. Voir sur le sens de ce verbe à l’imparfait v. 9, note; comp. v. 24, [30. Il indique que Jésus, après les exhortations qui précèdent et auxquelles a donné lieu la parabole du semeur, reprend son enseisement par d’autres paraboles, ainsi que e prouve le v. 33. (Comp. v. 2, note.) Celle que nous trouvons ici nous a été conservée par Marc seul. Elle a quelque ressemblance avec la suivante, v. 30-32.

Mais il faut beaucoup d'imagination pour prétendre qu’elle n’est qu’une reproduction abrégée de la parabole de l’ivraie (Math. 13 : 24 et suiv.), et que, par conséquent, elle ne saurait avoir été prononcée en cette place. Il faut s’appliquer d’abord à saisir les détails du récit, avant d’en exposer la signification religieuse.

2. Le semeur dont il s’agit a d’abord labouré, puis il a jeté la semence en terre ; son œuvre est faite. IL faut remarquer la différence voulue entre ce verbe au passé, a jeté, et les verbes suivants qui sont au présent. Maintenant qu'il dorme ou qu’il veille, la nuit et le jour, il peut attendre avec confiance les résultats ; car il sait par expérience que la semence germe et croît, bien qu’il ne sache absolument pas lui-même comment. Ce comment de la germination et de la croissance est caché aujourd’hui encore à la science, car toute vie est un mystère. Le cultivateur de la parabole n’est pas même tenté de se livrer à de vaines spéculations sur ce sujet.

3. D'elle-méme, sans que nul s’en occupe ou s’en inquiète ; car le Créateur a établi entre la terre et la semence un rapport intime, mystérieux, qui produit la vie et la croissance. « Cela n'exclut pas, mais exige au contraire les pluies du ciel et l'influence du soleil. » Bengel. — Il

faut remarquer ces phrases si bien graduées du développement : l’herbe, puis l’épt, puis le blé tout formé (gr. le blé plein) dans l’épi.

k. Quand le fruit est mür (gr. quand il se donne, se livre, se détache ou se produit ; ou, suivant d’autres, dans un sens actif : quand le fruit le permet), aussitôt il y met la faucille (gr. 1 envore la faucille) ; qui ? le semeur, qui reparaît à ce moment seulement et recueille le fruit de son travail. — Quelle est maintenant la pensée de cette parabole ? Elle nous présente des faits moraux, des expériences qui se produisent dans le royaume de Dieu (comp. Math. 3 : 2, 2e note), considéré soit dans son universalité soit dans chaque âme individuelle.

La semence est, comme dans la parabole précédente, la parole de Dieu. Elle possède en elle une puissance de vie qui lui permet de porter du fruit d’une manière spontanée. Entre cette parole divine et l’âme humaine il y a la même affinité qu'entre la terre et la semence ; en sorte que l’action harmonique de la parole et de l’âme produit d’elle-même, sans aucun concours de celui qui a répandu la semence, et sans que celui-ci sache comment s’accomplit ce mystérieux travail, la régénération, la sanctification, tous les fruits de la vie nouvelle. Un point secondaire de la comparaison, c’est la croissance lente, graduelle mais certaine de la vie divine, jusqu’à sa perfection. Pour qu’elle s’opère, il faut du temps, sans lequel rien n’arrive à maturité. « Cette parabole nous enseigne la patience, comme la parabole de l’ivraie enseigne la tolérance. » De Wette. Le Sauveur sait que, malgré tous les obstacles que sa parole rencontre dans le monde, le jour de la moisson viendra Lui-même enverra la faucille (Joël 3 : 13 ; Apoc. 14 : 15); et il nous a dit que les moissonneurs sont les anges. (Math. 13 : 39.)

5. Gr. Comment assimilerons-nous le royaume de Dieu, ou dans quelle para-

d’un grain de sénevé, qui, lorsqu'on le sème en terre, est la plus petite de toutes les semences qui sont sur la terre ; — mais qui, lorsqu'on l’a semé, monte et devient plus grand que tous les légumes, et pousse de grandes branches ; de sorte que les oiseaux du ciel peuvent habiter sous son ombre ®.

Et par beaucoup de paraboles semblables, il leur annonçait la parole, selon qu’ils pouvaient entendre?. — Et il ne leur parlait point sans paraboles ; mais, en particulier, il expliquait tout à ses disciples .

D. 33-41. JÉSUS APAISE LA TEMPÊTE. — 10 Le départ. Au soir de ce jour, les disciples emmènent Jésus, dans la barque, de l’autre côté du lac. D’autres barques les accompagnent. (35, 36.) — 2° La tempête apaisée.Un tourbillon s’élève soudain. Jésus dort à la poupe, sur l’oreiller. Les disciples invoquent son aide, en lui reprochant de ne pas se soucier de leur détresse. Jésus commande au vent et à la mer ; un grand calme s’établit. (37-39.) — 30 Reproches de Jésus. Impression produite. Jésus reproche à ses disciples leur manque de foi. Ils se demandent avec crainte qui est celui-ci, à qui les

flots obéissent. (40-41.)

Et il leur dit ce jour-là, quand le soir fut venu : Passons à l’autre bord *. — Et ayant quitté la foule, ils le prennent avec eux tel qu’il était dans la barque *. Et il y avait aussi d’autres barques avec lui °.

bole le placerons-nous ? C’est là le vrai texte. Le texte reçu dit : dans quelle parabole le paraboliserons-nous ? C’est là une délibération que Jésus tient avec ses auditeurs ; il réveille leur intérêt en les invitant à y prendre part.