Marc seul a conservé cette parole

Jésus revient à la parabole du semeur, la première qu'il avait prononcée et dont il devait tout d’abord donner l’explication en Hpanee à la question générale des disciples. (v. 10.) Il ne faut donc pas mettre notre verset en contradiction avec la déclaration du v. 11, par laquelle Jésus

approuvait les questions des disciples sur les paraboles. Il n’exprime pas un blâme, mais une sorte d’étonnement de ce qu’ils n'ont pas compris la parabole du semeur si simple et si intelligible. Elle est d’ailleurs le point de départ de toutes les paraboles qui enseignent la grande doctrine du royaume de Dieu, puisqu'elle révèle la manière dont ce royaume s'établit dans les âmes par la prédication de la parole. Si les disciples ne comprennent pas celle-là, comment saisiront-ils les autres, qui décrivent les développements plus profonds et plus universels de ce royaume ?

2, Voir, pour l’explication de cette parabole, Math. 13 : 18 et suiv., notes.

Matthieu dit : « la parole du royaume ; »

Luc : « la parole de Dieu ; » Marc simplement /a parole, la parole par excellence (comp. 2 : 2), la révélation de Dieu aux hommes.— Aucun des évangélistes ne dit qui est le semeur de cette parole, parce que cela s’entend de soi-même. C’est le Seigneur Jésus qui alors semait ; et, après lui, tous ses serviteurs qui l’ont fait dans son esprit et selon la vérité, sont aussi des semeurs.

3. Le Seigneur compare ces hommes à un chemin : c’est là leur état naturel ; ils sont tels avant toute prédication ; et quand ils ont entendu la parole, elle ne reste pas en eux parce que aussitôt vient Satan qui l’enlève. — Le texte reçu porte dans leurs cœurs, au lieu de en eux.

k. Cest-à-dire qu'ils sont comme une terre dans laquelle la plante ne peut pousser de racines. L'image se confond avec la réalité spirituelle qu’elle représente. Il en est de même au v. 20.