Beaucoup de paraboles semblables

Cette indication met le récit de Marc en harmonie avec celui de Matthieu, bien que le premier ne rapporte pas toutes les paraboles que le second nous a conservées. (Comp. v. 2, note.) — Selon qu'ils pouvaient entendre, non seulement comprendre par l'intelligence, mais recevoir en raison des dispositions de leur cœur.

(Jean 16 : 12.)

3. Comp. Math. 13 : 34, note. Il ne faudrait pas conclure de cette parole que

Jésus n’employa plus d’autre forme de discours que la parabole. C’étaient les « mystères du royaume de Dieu » qu'il exposait suivant cette méthode pour éprouver la foi de ses auditeurs et opérer un triage parmi eux. (Comp. v. 11.) Le grand nombre d’entre eux était incapable de comprendre le sens spirituel de ses paraboles ; ils retenaient au moins le récit extérieur, et pouvaient arriver plus tard à découvrir la vérité qu'il renfermait. Au premier abord les disciples euxmêmes ne comprenaient que très imparfaitement le Maître, puisque ensuite, en particulier, il devait leur tout expliquer.

(Comp. v. 10.)

L. Voir sur ce récit, Math. 8 : 23-27, notes, et comp. Luc 8 : 22-25. Matthieu et Luc n'indiquent que d’une manière très vague le moment où se passe cet événement. Marc nous dit avec précision que ce fut ce jour-là qu’il avait passé à instruire le peuple par des paraboles, et quand le soir fat venu, qu'il s’embarqua pour passer à l’autre rive.

5. /ls, c’est-à-dire les disciples, prennent Jésus avec eux, tel qu'il était dans la barque, d’où il venait d’enseigner la

La note 6 est à la page suivante.

— Et il s'élève un grand tourbillon de vent, et les vagues se jetaient 37 dans la barque, de sorte que la barque s’emplissait déjà. — Et il était, 38 lui, à la poupe, dormant sur l’oreiller !. Et ils le réveillent et lui disent : Maître, ne te soucies-tu point de ce que nous périssons ? ! —

Et s'étant réveillé, il réprimanda le vent, et dit à la mer

: Fais si-

lence, tais-toi ! Et le vent s’apaisa, et il se fit un grand calme ?. — Et il leur dit : Pourquoi avez-vous ainsi peur ? Comment n’avez-vous point de foi‘? — Et ils furent saisis d’une fort grande crainte, et

foule. (v. 1.) Cette observation, propre à notre évangéliste, signifie que Jésus partit avec eux sans préparatifs, sans emporter de nourriture ou de vêtements pour la nuit, sans qu'aucun des disciples fût retourné à la maison. Jésus était fatigué de la journée, il s’agissait de quitter la foule et de trouver du repos; les disciples le savent et ils agissent en conséquence.

6. Encore un trait particulier à Marc, mais que le récit de Matthieu (8 : 27, note) faisait supposer. La scène qui va suivre

eut donc un grand nombre de témoins qui en reçurent l'instruction. (v. 41.)

4. Détail touchant, conservé par Marc seul. Une main attentive avait préparé pour Jésus, fatigué de sa journée, cet oreiller. Plusieurs interprètes, il est vrai, remarquant que ce mot l'oreiller est écrit avec un article, supposent qu’il s’agit de l’appui destiné au batelier qui tenait la barre. Tous ces traits par lesquels Marc achève de peindre la scène ne peuvent avoir été observés et retenus que par un témoin oculaire; et ce témoin, c’est l’apôtre Pierre, dont Marc a rapporté les récits et la prédication.

(Voir l’Introduction.)

2. Il faut remarquer ces verbes au présent qui rendent la scène si actuelle et si vive : ils le réveillent, ils lui disent. Nos versions ordinaires effacent ces nuances. Il faut remarquer encore que les trois synoptiques conservent une parfaite indépendance dans leur relation des paroles que les disciples adressent à Jésus pour le réveiller et lui exprimer leur angoisse. Chacun lui donne un titre différent. Matthieu, Seigneur ; Marc, Maître, docteur, celui qui enseigne ; Luc, épistatés, surveillant,

résident, chef d’une maison. En outre, un dit : Sauve-nous (Math. 8 : 25), l’autre lui fait adresser ce reproche inspiré ar la peur : Ve te soucies-tu point ?

es trois s’unissent dans ce cri d’angoisse :

. Nous périssons ! Ces diverses expressions proviennent du fait que les disciples par-

laient tous à la fois. Mais ce qui domine toute la scène, c’est le recours unanime des pauvres disciples à Celui qui seul pouvait les sauver.

3. Quelle majesté ! quelle certitude d’une puissance divine ! Quelle énergie dans ce double commandement que Marc seul nous fait connaître : Fais silence ! tais-toi ! (Ce dernier verbe signifie étre muselé.) Et ces paroles s’adressent au vent, à la mer, aux flots (Luc), non pas seulement personnifiés par un mouvement oratoire ou poétique, comme on l’a pensé, mais considérés réellement comme des forces vives de la nature en convulsion, auxquelles le Seigneur commande en maître et qu'il apaise. Et 1l se fit un grand calme. Quelle parabole de l’action de ce même Seigneur et Sauveur dans les agitations et les dan-

ers du monde moral ! Dans ce domaine il ne faut pas moins de puissance pour produire la paix que pour ramener le calme au sein d’une tempête. C’est ce que devraient considérer ceux qui ont plus de peine à admettre les miracles de Jésus sur la nature inanimée que ses guérisons de malades. Dans l’un et l’autre cas, Dieu ne saurait être l’esclave des lois que luimême a établies et qui ne sont ni annulées, ni changées par cette action d’un ordre supérieur.

4. Une variante, qui se lit dans S'in., B, D, et est adoptée par Lachmann, Tregelles, Westcott et Hort, mais rejetée par d’autres comme une faute de copiste, porte : « N’avez-vous point encore de foi ? » malgré toutes les œuvres de puissance et d'amour que vous m'avez déjà vu accomplir. La peur était bien naturelle en un tel moment ; la fo: seule aurait pu la dissiper. Mais en quoi les disciples ontils manqué de foi ? n’ont-ils pas recouru à lui dans le danger? Oui, mais, dans leur trouble, ils ont pensé un moment qu'ils allaient périr et leur Maître avec eux. Or, sur cette barque était l'Eglise tout entière, le salut du monde, l’avenir éternel de l’humanité que Jésus venait

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D EL CL te LE ET sis

ils se disaient l’un à l’autre : Qui est donc celui-ci, que le vent même et la mer lui obéissent ! ?

E. 1-20. LE DÉMONIAQUE DE Gaara. — 10 Ze démoniaque. Jésus, débarquant aw pays des Gadaréniens, voit venir à lui un démoniaque, qui hantait les sépulcres, ne pouvait être maîtrisé par personne et tournait sa fureur contre lui-même. (1-5.) — 20 Sa rencontre avec Jésus. Il accourt se prosterner devant Jésus ; puis il le supplie, en le proclamant Fils du Dieu très-haut, de ne point le tourmenter, car Jésus ordonnait à l'esprit impur de sortir de cet homme. Jésus demande à celui-ci son nom. Le démon répond qu'il se nomme Légion, parce qu’ils sont plusieurs. (6-10.) — 30 Les démons envoyés dans les pourceaux. Un troupeau de pourceaux paissait sur la mon-tagne. Sur leur demande, les démons sont autorisés à entrer dans les pourceaux, qui, au nombre de deux mille, se précipitent dans la mer. (11-13.) — 40 Les habitants du pays. Avertis par les gardiens du troupeau, les gens de la contrée viennent considérer le démoniaque assis paisiblement aux pieds de Jésus. Instruits de l’événement par ceux qui en avaient été témoins, ils prient Jésus de quitter leur territoire. (14-17.) — 50 L'ordre donné au démoniaque quéri. Celui-ci supplie Jésus de le prendre avec lui. Jésus l’envoie dans sa maison pour témoigner du bienfait reçu. Il le publie dans la Décapole. (18-20.)

Et ils arrivèrent à l’autre bord de la mer *, dans la contrée des Gadaréniens *. — Et quand il fut sorti de la barque, aussitôt un homme possédé d’un esprit impur, sortant des sépulcres, vint audevant de lui *. — Il avait sa demeure dans les sépulcres, et personne

sauver. Cette œuvre de la miséricorde divine pouvait-elle périr ? Les découragements et les doutes qu’éprouvent si souvent d'excellents serviteurs de Dieu ne décèlent-ils pas le même manque de foi que Jésus reprochait à ses disciples ?

1. Gr. ils craignirent d’une grande crainte. Hébraïsme, comme Math. 2 : 10 :

« ils se réjouirent d’une grande joie. »

Qui sont ceux qui furent saisis de crainte et qui prononcérent les paroles qui vont suivre ? Ce sont à la fois les disciples et les témoins de cette scène qui se trouvaient dans d’autres barques (v. 36), et qui eux aussi se voyaient sauvés par la puissance de Jésus. (Math. 8 : 27, note.) Mais quel est le sujet de leur crainte, maintenant que la tempête est apaisée et que tout danger est passé ? C’est l’impression profonde de cette majesté divine qui leur est apparue en Jésus, à qui le vent même et la mer obéissent. C’est ainsi qu'eux-mêmes expriment le sentiment dont ils sont saisis et qui leur inspire cette question, ou plutôt ce cri d’adoration : Qui est celui-ci ? Cette grande délivrance même contribuera à le leur faire connaître, et alors ils passeront de la

crainte et du doute à la foi en lui. — On est tenté de jeter encore un regard sur l’ensemble de cette scène, telle que Marc la peint à nos yeux. C’est le soir, la nuit tombe ; la barque des disciples, accompagnée d’autres bateaux, quitte précipitamment le rivage ; la tempête se déchaîne avec fureur, les flots se jettent dans la barque qui commence à enfoncer ; Jésus dort, la tête appuyée sur l’oreiller ; cris d'angoisse des disciples qui lui reprochent de ne point se soucier de leur danger ; réveil du Sauveur ; sa parole toutepuissante aux vents et à la mer qui s’apaisent dans un grand calme ; reproche de Jésus à ses disciples ; crainte et adoration qui remplissent leurs âmes !

2. Ils y arrivèrent, après avoir essuyé la tempête décrite au chapitre précédent.

3. Voir, sur ce nom propre et sur tout le récit qui va suivre, Math. 8 : 28-34, notes, et comp. Luc 8 : 26-39. Marc, encore ici, raconte avec beaucoup plus de détails que les autres évangélistes. Nous relevons ce qui lui est propre.

k. Gr. un homme en esprit impur.

Voir 1 : 23, note.

ne pouvait plus le lier, pas même avec une chaîne ; — car souvent, il avait été lié de ceps aux pieds et de chaînes, et il avait rompu les chaînes et brisé les ceps ; et personne ne pouvait le dompter ; — et il était continuellement, nuit et jour, dans les sépulcres et sur les montagnes, criant, et se meurtrissant avec des pierres !. — Et ayant vu Jésus de loin, il accourut et se prosterna devant lui? ; — et criant à haute voix, il dit : Qu’y a-t-il entre moi et toi, Jésus, Fils du Dieu très-haut ? Je t’adjure par Dieu, de ne me point tourmenter ?. — Car il lui disait : Esprit impur, sors de cet homme *. — Et il lui demandait : Quel est ton nom ? Et il dit : Mon nom est Légion ; car nous sommes plusieurs *. — Et il le priait fort de ne pas les envoyer hors

1. Ces détails terribles, conservés par Marc, montrent jusqu’à quel degré de frénésie était parvenu ce malheureux. La fureur doublait ses forces. C’est ce qui se voit souvent chez les fous furieux ; mais ici l’'évangéliste veut évidemment indiquer une influence de la puissance des ténèébres. Les sépulcres et les montagnes sont mentionnés ensemble, parce que les tombeaux, en Orient, étaient des grottes naturelles ou creusées dans le flanc d’une colline. Le démoniaque séjournait dans ces endroits écartés et lugubres, afin d’y chercher la solitude. Les actes de violence exercés sur lui-même par ce malheureux (se meurtrissant avec des pierres), et dont Marc seul nous parle, ont été considérés par quelques interprètes comme des signes de repentance ou de désespoir et non comme un simple effet de la folie furieuse. On peut en conclure que ce malade, en proie à la puissance des ténèbres, endurait aussi une affreuse souffrance morale. À ce point de vue, on comprend mieux la grandeur de la délivrance dont il fut redevable au Sauveur.

2. Cet empressement du malade à accourir auprès de Jésus dès qu'il le vit de loin, et à se Jeter à ses pieds, prouve évidemment, comme le fait observer Olshausen, que le premier aspect du Sauveur exerça sur lui une influence bienfaisante, qu'il se sentit attiré vers lui, et qu'il en attendait du soulagement. Mais comment expliquer la contradiction qu’il y a entre ce sentiment et les paroles qu'il prononce aussitôt ? (v. 7.) C’est que, Jusqu'ici, le malade agissait avec la conscience de lui-même et de son malheur, mais Jésus, en ordonnant à l’esprit impur de sortir (v. 8), excita la résistance de ce dernier, qui produisit dans sa victime un de ces paroxysmes dans lesquels elle n’était plus que l’organe du démon qui parlait

par elle. En effet, ce verbe à l’imparfait £/ lut disait (v. 8) indique que Jésus avait répété son ordre sans que le démon fût encore sorti et explique les paroles violentes du démoniaque. Peut-être Jésus ne voulut-il pas employer dès l’abord toute l'énergie de sa puissance, par la crainte que la lutte entre son pouvoir et la résistance de l’esprit méchant ne brisât l’organisme du malade dans la crise violente que sa parole avait suscitée.

3. Voir, sur cette connaissance mystérieuse que le démon a de Jésus comme Fils du Dieu très-haut, et sur ces mots :

Qu'y a-t-1l entre tot et mot, 1 : 24, note.

En ajoutant : Je t'adjure par Dieu, l’esprit impur pensait sans doute que Jésus lui accorderait plus facilement sa demande de n’être point tourmenté. Qu’entendait-il par là? Le v. 10 pourra répondre à cette question. (Voir Math. 8 : 29,

&. Ce verset motive (car) les paroles du démon qui précèdent. On a déjà fait remarquer (v. 6, note) que cet ordre de Jésus avait été donné dès l’abord.

5. Jésus adresse sa question au malade afin de le calmer et de le faire entrer en communication avec lui. Dans le trouble, l’exaltation et la souffrance où se trouvait cet homme, rien n’était plus propre à le ramener à lui-même et aux réalités de sa vie que de prononcer son nom, de dire à Jésus avec confiance qui il était. Malheureusement, il était encore trop sous l'influence du mauvais esprit pour répondre avec une claire conscience de luimême ; aussi est-ce le démon qui reprend la parole, et, non sans orgueil et méchanceté, il emprunte son nom à ces redoutables légions romaines qui faisaient la terreur et l’aversion du peuple juif. Et tandis que dans Luc (8 : 30) c’est l’évangéliste qui fait cette réflexion : « car plu-