Voir sur ce récit Math. 14 : 36, note

Marc nous peint avec plus de détails ces scènes émouvantes, cet extrême empressement des malades et de leurs proches, ces nombreuses guérisons accomplies par le Sauveur, qui marquèrent le point culminant de l’activité de Jésus en Galilée, et provoquèrent un redoublement d’hostilité de la part des adversaires. (7 : 1 et suiv.)

2. Voir sur les discussions qui suivent, Math. 15 : 1-20, notes. Il faut remarquer ce verbe au présent : s'assemblent, qui rend la scène actuelle. Cette réunion des adversaires de Jésus montre l'importance de leur démarche. Celle-ci avait peut-être un caractère officiel. On comprendrait à peine, en effet, comment ces pharistens

et ces scribes se trouvaient là, venus de Jérusalem, s'ils n’avaient été envoyés par le sanhédrin. Cette circonstance fait comprendre le sérieux de la discussion qui va suivre et les conséquences dangereuses qu’elle pouvait avoir pour Jésus.

3. Gr. « que quelques-uns de ses disciples mangent les pains (hébraïsme) avec des mains communes. » Commun se disait par opposition à ce qui était mis à part, sanctifié, consacré. Il ne faut pas, en effet, s'arrêter à l'idée de mains malpropres. Il s’agit de quelque souillure légale qui devait être Ôtée par une ablution rituelle, ainsi que cela va être expliqué aux v. 3 et 4. Marc explique leur scrupule à ses lecteurs étrangers aux usages Judaïques, en ajoutant cette phrase : c’est-à-dire non

mangent point sans se laver les mains avec le poing, observant la tradition des anciens ! ; — et au retour de la place publique, ils ne mangent pas sans s'être purifiés ?. Il y a encore beaucoup d’autres choses qu’ils ont reçues pour les observer, comme les ablutions des coupes et des setiers et des vases d’airain et des lits *. — Et les pharisiens et les scribes lui demandent : Pourquoi tes disciples ne marchentils pas selon la tradition des anciens, mais prennent-ils leurs repas avec des mains souillées ? — Mais il leur dit * : Esaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites ; comme il est écrit : « Ce peuple m’honore des lèvres, mais leur cœur est fort éloigné de moi. — Mais c’est en vain qu'ils me rendent un culte, enseignant des doctrines qui sont des commandements d'hommes *. » — Abandonnant le commandement de Dieu, vous retenez la tradition des hommes. — Et il leur disait : Vous annulez fort bien le commandement de Dieu, afin d’observer

lavées (purifiées). — Le texte reçu ajoute que les pharisiens bl4matent les disciples.

Ce mot n’est pas authentique et la phrase reste inachevée, mais le blâme est impliqué dans la question des pharisiens au

1. Marc interrompt son récit pour exposer tous ces usages Juifs à ses lecteurs qui, convertis du paganisme, les ignoraient. Il attribue ces pratiques non seulement aux pharisiens, qui les observaient avec le plus de rigueur, mais à tous les Juifs. Se laver les mains avec le poing veut dire probablement se laver en frottant tour à tour une main ouverte avec l’autre fermée, de manière à enlever de la paume des mains toute impureté.

D’autres traduisent : jusqu'au poignet.

L'idée est en tous cas celle d’une ablution soigneuse. Une variante du Sin., que Tischendorf admet dans sa 88 édition, substitue au mot poing l’adverbe fréquemmert, mais cette var., qui a contre elle toutes les autres autorités, paraît provenir de l'intention de corriger une expression qu’on ne comprenait plus. La plupart des critiques la rejettent. — La tradition des anciens est ici, comme aux v. 8 et 9, opposée aux prescriptions de la loi divine. Il s’agit des usages fondés sur l'autorité des anciens docteurs juifs et que souvent on mettait au-dessus de la loi elle-même.

2. La place publique (gr. l'agora) était le lieu où le peuple s’assemblait et où se tenait le marché, terme ici préféré par quelques versions. En revenant de là, les Juifs ne prenaient pas leurs repas

sans s'être purifiés. Telle est la leçon de S'in., B. Les autres autorités ont : baptisés, c’est-à-dire plongés dans l’eau. Cette variante paraît formée d’après l’expression qui suit : les baptêmes des coupes.

Quelques interprètes appliquent cette purification non aux personnes, mais aux aliments rapportés du marché. Ce sens est d'autant plus invraisemblable qu’il n’est point sùr que l’évangéliste entende par la place publique un marché.

3. Gr. les baptêmes des coupes, etc., c'est-à-dire purifications complètes de tous ces objets avant le repas. — Le setier est, en grec, en latin et en français, le nom d’une mesure de liquides. Ce mot désigne ici des vases à vin, en bois ou en terre. Par les lits, il ne faut point entendre les lits où l’on couche, mais ces sortes de divans sur lesquels les anciens prenaient leurs repas, appuyés sur le coude gauche.

Au reste l’authenticité de ce mot n’est pas incontestée. Il manque dans Sin., B, et quelques autres autorités ; mais son introduction s’expliquerait difficilement, sil n'était pas authentique.

4. Selon Matthieu (15 : 3), Jésus répond à la question des pharisiens par une autre question propre à les confondre ; puis il cite l’exemple que Marc a au v. 10 ; enfin, il leur applique la parole sévère du prophète Esaïe, par laquelle Marc (v. 6) lui fait commencer sa réponse. Matthieu nous paraît avoir mieux conservé l’ordre du discours, mais les pensées restent les mêmes.

5. Esa. 29 : 13. Voir, sur cette citation, Math. 15 : 7-9, notes.

votre tradition ! ! — Car Moïse a dit : « Honore ton père et ta 10 mère ; » et : « Que celui qui maudit père ou mère soit mis à mort. » — Mais vous, vous dites : Si un homme dit à son père ou à sa mère : 41 Ce dont tu pourrais être assisté par moi est corban (c’est-à-dire une offrande), — vous ne lui permettez plus de rien faire pour son 12 père ou pour sa mère, — annulant la parole de Dieu par votre 18 tradition que vous avez établie. Et vous faites beaucoup d’autres choses semblables *? ! — Et ayant de nouveau appelé à lui la foule, il 44 leur disait * : Ecoutez-moi tous, et comprenez : — Rien de ce qui 15 est hors de l’homme, et qui entre en lui, ne le peut souiller ; mais ce qui sort de l’homme, c’est là ce qui souille l’homme *. — Si quel- 16 qu'un a des oreilles pour entendre, qu’il entende * !

Et lorsqu'il fut entré dans une maison, loin de la foule, ses dis- 17 ciples l’interrogeaient sur cette parabole ©. — Et il leur dit : Vous 18

1. Commandement de Dieu abandonne, annulé; tradition des hommes retenue, observée : tout est là. Tel est le caractère formaliste et fanatique de toutes les communautés religieuses déchues.

Fort bien ! dit le Sauveur avec une poignante ironie. (Comp. v. 6 où se trouve le même qualificatif.) « C’est un étrange dérèglement de mettre les ordonnances des hommes à la place de la loi de Dieu.

L’amour-propre est ravi de prendre le change et de donner à des pots et à des coupes le soin et l’application qu’on doit au cœur. » Quesnel. — Le texte reçu ajoute à la fin du v. 8 : les ablutions des seliers et des coupes, et vous faites beaucoup d'autres choses semblables. Ces mots sont supprimés par la plupart des critiques d’après Sin., B, etc. Ils ne paraissent être qu’une répétition du v. 4 et du v. 13.

2. Voir sur ces paroles Math. 15 : 4, 5, notes. Jésus après avoir accusé les pharisiens d'annuler le commandement de Dieu par leurs traditions, leur en montre une preuve frappante dans la manière dont ils éludaient l'obligation sacrée imposée aux enfants par le cinquième commandement. Après avoir rappelé ce commandement (Ex. 20 : 12), il ajoute la redoutable sanction tirée d’'Ex. 21 : 17. Or, qu’enseignaient les pharisiens ? Qu'un homme, en présence du devoir d'assister son père ou sa mère âgés, pouvait leur dire : Ce dont lu pourrais être assisté par mot, j'en ai fait un corban, une 0ffrande à Dieu, et qu’ainsi il était déchargé de toute obligation envers eux. « C’est comme si un fils disait à son père dans le

besoin : Mon père, je te donnerais volontiers ce qui peut t’assister dans tes vieux jours, mais j'en ai fait une offrande. Il vaut mieux que je le consacre à Dieu, tu en auras plus de profit. » Luther. Pour rendre ce sophisme plus frappant encore, Jésus ajoute vous ne lut permettez plus de rien faire, c’est-à-dire, vous l’autorisez à annuler ainst la parole de Dieu par votre tradition que vous avez établie (gr. que vous avez transmise les uns aux autres).

3. Il faut remarquer ce mot : de nouveau, omis par le texte reçu. Il indique que, pendant la discussion qui précède, la foule se tenait à distance. Mais comme elle avait entendu l'accusation portée contre Jésus et ses disciples (v. 5), elle devait entendre aussi la réponse du Sauveur ; il la rappelle donc auprès de lui et il revient à la question qui lui a été adressée. (Comp. Math. 15 : 10, note.)