Voir Math. 15 : 11, note

5. Ces paroles, que Jésus aimait à redire pour provoquer la réflexion de ses auditeurs, sont omises par Tischendorf, Westcott et Hort, et d’autres d’après Sin., B, vers. égypt.. Mais on peut se demander quelle raison les copistes auraient eue de les intercaler 1c1.

6. Ce qu'il faut entendre par une matson (ou, selon Sin. : [a maison) n’est pas indiqué. D’après 6 : 53, Jésus se trouvait alors dans la contrée de Génésareth, où il enseignait et opérait des guérisons. — Ce mot de parabole (voir Math. 13 : 3, note) désigne le langage figuré dont Jésus s’est servi au v. 15. La demande d’explication ici attribuée aux disciples fut

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aussi, vous êtes ainsi sans intelligence ? Ne comprenez-vous pas que rien de ce qui du dehors entre dans l’homme ne le peut souiller, — parce que cela n’entre pas dans son cœur, mais dans son ventre et sort au lieu secret, qui purifie tous les aliments !? — Mais il disait? : Ce qui sort de l’homme, voilà ce qui souille l’homme Ÿ, — Car du dedans, du cœur des hommes, sortent les mauvaises pensées, les adultères, les fornications, les meurtres, — les larcins, les cupidités, les méchancetés, la fraude, la dissolution, l’œil envieux, la calomnie, l’orgueil, la folie*. — Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans,

et souillent l’homme.

adressée à Jésus par Pierre. (Math. 15 : 15.) Marc, l’interprète de sa prédication, omet fréquemment le nom de cet apôtre, parce que lui-même le passait sous silence par modestie.

1. Jésus, en déclarant d’une manière si absolue que rien d’extérieur ne souille l’homme, veut-il dire qu'il n’existe point de souillure légale et abolir ainsi d’un mot toutes les distinctions que faisait la loi entre les aliments qu’elle déclarait purs ou impurs ? Cette conséquence ressortira certainement du principe qu’il posait ici (Math. 15 : 9, note), mais tel n'était pas son but immédiat. L’erreur des pharisiens était de ne pas comprendre que toutes les prescriptions de la loi relatives à une souillure ou à une pureté légales n’avaient d'autre but que de révéler à l’homme la souillure ou la pureté morales. Ils prenaient le moyen pour le but et, en s’attachant à la lettre de la loi, ils la matérialisaient et tombaient dans un misérable formalisme. Jésus veut donc rétablir ici la distinction entre une souillure légale et la souillure morale. C’est ce que dit clairement ce mot conservé par Marc : cela n'entre pas dans le cœur, c’est-à-dire dans l’organe des pensées et des affections morales. Les aliments dont il s’agit ne font qu’entretenir la vie animale, et tout ce qui ne sert pas à la nutrition est rejeté ; et cet acte purifie les aliments eux-mêmes.

En poursuivant sa pensée jusqu’à ces détails matériels, Jésus veut faire sentir d’autant mieux à ses auditeurs combien les interprétations pharisaïques de la loi la rabaissaient et la dégradaient.

2. Très souvent Marc emploie cette tournure avec le verbe à l’imparfait :

disait, introduisant par là, non un discours nouveau, mais une pensée nouvelle dans le discours. Ici cette pensée nouvelle, c'est, comme l'indique la particule mats, l’idée vraie et morale de la souillure op-

posée aux idées fausses que s’en faisaient les Juifs d’après la loi mal comprise.

3. Tous les vices et les péchés que Jésus va énumérer souillent l’homme, parce qu'ils sont en lui, dans son cœur (v. 21), et non pas seulement parce qu'ils sortent de l’homme; mais Jésus emploie cette manière de parler pour faire opposition à ces choses extérieures qui entrent dans l’homme et qui ne peuvent le souiller.

4. Voir Math. 15 : 19, 20, note. Marc présente beaucoup plus complète cette énumération des péchés de l’homme. Il y a, dans les divers manuscrits, quelques variations quant à l’ordre des termes, mais tous les renferment également. On a fait diverses tentatives pour classer d’une manière psychologique et morale ces formes du mal ; mais ces distinctions sont plus ou moins arbitraires. On pourraitadmettre :

10 Que les mauvaises pensées sont l’élément générateur (Rom. 1 : 21) dont tous les autres péchés ne sont que la réalisation. 20 Que les deux premiers termes (adultères, fornications) indiquent les péchés qui ont leur source dans la sensualité. 30 Que les meurtres, les larcins, les cupidités proviennent d’une ambition dépravée, à moins qu’on ne veuille attribuer le premier de ces péchés à la haine.

40 Que les vices qui suivent sont des passions mauvaises, indépendantes des actes par lesquels elles se manifestent. Les méchancetés sont l'effet de cette malice qui se complaît à faire le mal ; la fraude exprime ici, moins des actes d’injustice que la duplicité, la fausseté du caractère, tout ce qui est contraire à la droiture. (Comp.

Jean 1 : 48.) La dissolution ne signifie pas ici comme ailleurs (Rom. 13 : 13; Gal. 5 : 19) l’impudicité, car cette idée a déjà été exprimée pleinement par deux termes ; ce mot indique plutôt, comme

La note 5 est à la page suivante.

B. 24-30. Jésus SUR LE TERRITOIRE DE Tyr. La CANANÉENNE. — 10 Za Cananéenne poursuit Jésus jusque dans sa retraite. Jésus étant arrivé sur le territoire de Tyr, entre dans une maison, où pourtant il ne peut être caché, car une femme de ce pays, dont la petite fille a un esprit impur, vient implorer son aide. (24-26.) — 20 Lutte et victoire. Jésus lui répond qu'il n’est pas bien de prendre le pain des enfants et de le Jeter aux petits chiens. Elle accepte cette humiliante comparaison, mais fait observer que les petits chiens mangent les miettes sous la table. Alors Jésus lui dit : À cause de cette parole, ta fille est guérie. Et la femme s’en étant allée, trouva son enfant couchée sur son lit et délivrée du démon. (27-30.)

Or s'étant levé, il s’en alla de là dans le territoire de Tyr!; et étant entré dans une maison, il voulait que personne ne le sût ; et il ne put être caché ? ; — mais aussitôt une femme, dont la petite fille avait un esprit impur, ayant oui parler de lui, vint et se jeta à ses pieds *. — Or, cette femme était grecque, syro-phénicienne de nation “. Et elle le priait de chasser le démon hors de sa fille. — Et il

dans les auteurs classiques, l’insolence avec laquelle l’homme corrompu s’abandonne à sa dépravation ; l’œrl envieux (gr. l'œil mauvais) est l’envie méchante qu'on porte à un homme (comp. Math. 20 :

15) et à laquelle la croyance populaire, en pie d’un pays, attribue une influence malfaisante; la calomnie, gr.le blasphème, pourrait être une parole impie prononcée contre Dieu, mais, comme tout, dans cette énumération, se borne aux rapports des hommes entre eux, il vaut mieux entendre par là une parole offensante, outrageante, adressée au prochain ; l’orquerl est littéralement, d’après le grec, la disposition de l'esprit superbe qui veut paraître au-dessus des autres; la folte enfin, ne signifie point ici l’aliénation mentale, mais, comme fréquemment en hébreu, l’impiété qui est une suprême déraison. (Ps. 14 : 1.) On peut du reste remarquer que toute passion poussée à l'extrême produit la folie proprement dite.

5. Voir v. 20, note. Il est peu de passages de l’Ecriture qui nous révèlent d’une manière plus complète la corruption naturelle du cœur de l’homme, que ce discours de Jésus-Christ. D’où il ne faudrait pas conclure toutefois que tout mal moral dans le monde procède de l’homme. Il y a un royaume des ténèbres qui exerce sur lui son influence, comme aussi une puissance de la grâce divine qui peut le régénérer ; et alors, de ce même cœur d’où sortent les mauvaises pensées et les péchés sortent aussi les bons sentiments et les bonnes actions.

A. S'étant levé, dans la maison où, assis, il enseignait ses disciples (v. 17), il

partit de là, c’est-à-dire de la contrée de Génésareth. (6 : 53.) — Le texte reçu dit :

le territoire de Tyr et de Sidon. Ces derniers mots ont été transférés du premier évangile ici et au v. 31. — Voir, sur le récit qui va suivre, Math. 15 : 21-29, notes.

2. On a pensé que cette maison dans laquelle Jésus entra était celle de quelqu’un de ses adhérents qui l’avait vu et entendu ailleurs. Il paraît probable, en tous cas, que c'était une maison païenne.

En y entrant, Jésus bravait un des préjugés juifs les plus forts (Act. 10 : 28) et mettait en pratique les principes qu'il venait de proclamer sur la vraie pureté (v. 15 et suiv.). Notre évangéliste, en faisant cette remarque qui lui est propre, que Jésus voulait que personne ne le sût, n’en dit pas la raison ; mais la cause pour laquelle il ne put être caché est indiquée au v. 25.

3. Ayant oui parler de lui ne signifie pas seulement qu’elle apprit dans ce moment que Jésus était venu dans la contrée, mais bien qu’elle avait eu auparavant quelque connaissance de son ministère et de ses guérisons. De là la confiance avec laquelle elle vint se jeter à ses pieds.

&. La désignation précise de la nationalité de cette femme appartient à Marc. La Phénicie faisait partie de la province romaine de Syrie. On appelait cette contrée Syro-Phénicie, pour la distinguer des colonies phéniciennes qui s’étaient formées au nord de l’Afrique en Libye, et dont Carthage était la principale. Marc joint au qualificatif de syro-phénicienne celui de grecque. Ce dernier désigne la religion de cette femme. (Comp. Act. 17 : 12, note.)

lui disait : Laisse premièrement les enfants se rassasier ; car 1l n’est

Mid i, té 'tx +

pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits

chiens ‘. — Mais elle répondit, et lui dit : Oui, Seigneur, aussi les petits chiens mangent-ils, sous la table, des miettes des enfants *. — Et il lui dit : À cause de cette parole, va ; le démon est sorti de ta fille 3. — Et s’en étant allée dans sa maison, elle trouva l’enfant couchée sur le lit, et le démon sorti *.

C. 31-37. Rerour DE JÉSUS VERS LA MER DE GALILÉE. GUÉRISON D’UN SOURD-MUET. — 10 Le retour. Jésus étant ressorti du territoire de Tyr, revient vers la mer par la Décapole. On lui amène un sourd-muet, auquel on le prie d'imposer les mains. (34, 32.) — 20 La guérison. Jésus l'ayant tiré hors de la foule, touche ses oreilles et sa langue, et levant les yeux au ciel, il dit en soupirant : ÆZphphatha, ouvre-toi ! L’infirme est complètement guéri. (33-35.) — 30 Vaine défense d'en parler. Jésus défend à ceux qui sont présents de raconter ce miracle, mais plus il le leur défend, plus ils le publient. Et, dans un étonnement extrême, ils s’écrient : Il a tout bien fait ! (36, 37.)

Et étant sorti de nouveau du territoire de Tyr, il vint par Sidon, vers la mer de Galilée, en traversant le territoire de la Décapole Ÿ. —

4. Voir Math. 15 : 26, note. Ce dernier évangile renferme (v. 23-25) quelques détails importants, qui ne se trouvent pas dans Marc. Celui-ci tend à adoucir les refus du Sauveur; il fait dire à Jésus qu'il veut premièrement rassasier les enfants, et qu’il n’est pas bien de prendre leur pain, tandis que Matthieu dit : Z/ n'est pas permis. Comp. Introduction générale, p. 32.

2. Le texte reçu porte : car aussi les petits chiens. Cette leçon paraît empruntée à Matthieu. — L’admirable réponse de cette pauvre mère est littéralement la même dans les deux évangiles. Voir Math. 15 : 27, note.

3. C’est ici que, selon Matthieu, le Sauveur s’écrie : « O femme, ta foi est grande, qu'il te soit fait comme tu le veux |! » Qu'est-ce qui avait révélé cette grande foi de la Cananéenne? C’est la parole qu’elle venait de prononcer et que le Seigneur relève avec joie dans notre récit. Et c’est à cause de cette parole que Jésus répond à sa prière. Il ne lui dit pas : le démon sortira, mais est sorti de ta fille.

4. Le texte reçu intervertit ici l’ordre des mots : «elle trouva le démon sorti et sa fille couchée sur le lit ; » puis il substitue le mot de fille à celui d'enfant ou plutôt à un gracieux diminutif, petit enfant, qui exprime la tendresse de la mère,

aussi bien que son bonheur de retrouver son enfant calme, guérie, quoique un peu épuisée, et couchée sur le lit. (Voir, sur les démoniaques, Math. 8 : 28, 2e note.)

5. Le texte reçu dit encore ici, comme au v. 24, Tyr et Sidon, mais il omet ces mots par Sidon, qui se lisent dans Sin., B, D et plusieurs vers. Jésus s'était avancé jusqu'aux limites septentrionales de la Galilée, où commençait le territoire de Tyr (v. 24) et où se passa la scène qui précède. Maintenant, au lieu de revenir immédiatement sur ses pas, il fait un détour encore plus au nord, par Sidon, ou, comme d’autres l’entendent, par le territoire de Sidon, pour revenir vers la mer de Galilée, en franchissant le Liban dans la direction de Damas, puis en traversant la Décapole. L’évangéliste ne nous dit pas pourquoi Jésus choisit cette route, l’on ne peut faire à ce sujet que des suppositions, mais l’on est fondé à penser que, dans ce long voyage en pays païen, il put s’entretenir d’une manière suivie avec ses disciples. — La Décapole (c’est-àdire, les dix villes) était une vaste contrée, située au delà du Jourdain au nord-est de la Galilée. (Comp. Math. 4 : 25.) Jésus avait abordé une fois cette contrée ; il avait dû se retirer à la prière des habitants, mais y avait laissé un témoin de sa puissance. (5 : 17, 19.)

Et on lui amène un sourd qui avait la parole empêchée ; et on le prie de lui imposer les mains". — Et l’ayant pris à part de la foule, il lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec de la salive, il lui toucha la langue *. — Et, levant les yeux au ciel, il soupira, et lui dit : Ephphata ! c’est-à-dire, ouvre-toi ? ! — Et ses oreilles furent ouvertes et aussitôt sa langue fut déliée, et il parlait très bien“. — Et il leur commanda de ne le dire à personne ; mais plus il le leur commandait plus ils le publiaient Ÿ. — Et ils étaient frappés d’une stupéfaction extrême et disaient : Il a tout bien fait; il fait entendre même les

sourds et parler les muets °.

1. Gr. un sourd parlant avec peine, c’est-à-dire ne faisant entendre que des sons inarticulés, en un mot, un sourdmuet. Le mot se trouve au v. 37. — Le lieu de ce récit n’est pas clairement déterminé ; on ignore qui sont ceux qui amènent à Jésus cet infirme, mais on voit qu'ils avaient confiance en lui, puisqu'ils le prient de lui #mposer les mains. — Marc seul raconte cette guérison. Matthieu (15 : 30, 31) en marque peut-être la place en nous montrant Jésus entouré de plusieurs malades, parmi lesquels il y avait des sourds-muets.

2. Ce verset relate deux circonstances qui ont beaucoup occupé la sagacité des interprètes et donné lieu à diverses suppositions. D’abord Jésus prend à part le sourd-muet : pourquoi chercher à ce fait si simple d’autres causes que le désir bien naturel de sortir de la foule empressée et bruyante, pour être seul avec le malade, entrer en rapport personnel avec lui et lui laisser une impression d’autant plus profonde de sa guérison ? Toutefois, Jésus resta en vue de la multitude, puisque le v. 37 nous montre évidemment qu’elle fut témoin du miracle. L’autre circonstance de ce récit est plus importante. Jésus, (gr.) ayantcraché,met ses doigts dans les oreilles, avec de la salive, et touche la langue du muet. L’Evangile présente divers faits analogues. (8 : 23 ; Math. 8 :

3 ; Jean 9 : 6.) A l’ordinaire Jésus guérissait uniquement par la parole. En agissant autrement, quel peut être son but ?

Les uns pensent qu’il voulait ainsi suppléer à ce qui manquait à la foi du malade ; l’encourager en lui montrant qu'il s’occupait de lui avec intérêt. D’autres supposent qu’il avait en vue les témoins de la guérison et s’accommodait à leurs idées sur l'efficacité de certains moyens, afin de prévenir en eux la superstition qui pouvait s'attacher au miracle. Rien de pareil

n’est indiqué dans le texte. Il faut simplement admettre que Jésus, qui ne faisait rien d’inutile, trouvait ces moyens nécessaires pour accomplir quelques-uns de ses miracles. C'était là une sorte d’intermédiaire entre lui et le malade. Seulement il faut remarquer avec Olshausen que, même là où Jésus ne guérit pas uniquement par la parole, il n’emploie jamais des moyens étrangers à sa personne ; en elle résidait exclusivement la puissance divine qui rendait la santé aux malades et même la vie aux morts.

3. Il y a une grande solennité dans l’accomplissement de ce miracle. Jésus, comme il le faisait souvent, lève les yeux au ciel, où son regard cherchait auprès de Dieu toute lumière et toute puissance ; il soupire, soit en faisant monter vers Dieu son ardente prière, soit par la douleur qu’il éprouvait en prenant sur lui nos infirmités ; enfin il prononce la parole RE qui rendra à un malheureux ‘usage de l’ouïe et de la parole: £phphathal ou proprement ethphatach, c’est l'impératif du verbe araméen ou syriaque que l’évangéliste a voulu conserver dans la langue originale et qu'il traduit luimême par ouvre-tot ! ;

&. Dans le langage figuré, les oreilles du muet étaient fermées, sa langue était liée, de là ces termes : ses oreilles furent ouvertes, et (gr.) le lien de sa langue fut délié. — Aussitôt manque dans B, D, A, etc. — Il parlait très bien, gr. droitement, correctement.

5. Voir, sur ces défenses de Jésus de publier ses miracles, Math. 8 : 4, note. — Cette multitude, témoin du miracle, obéissait plutôt à son enthousiasme qu'aux ordres de Jésus. (Comp. 1 : 45.)

6. Gr. 7'rès bien ou très beau, tout ce qu’il a fait ! Cette expression d’admiration se rapporte à la guérison actuelle (verbe au parfait, fait accompli), tandis que les

ti, R-.. " CE el > FER <4 2 ; { SEE ER EME SUP

D. 1-10. SECONDE MULTIPLICATION DES PAINS. — 10 l’occasion. Jésus se voyant de nouveau entouré d’une grande multitude dans un lieu désert, exprime à ses disciples la compassion qu'elle lui inspire et son désir de lui donner à manger, afin qu’elle ne défaille pas en chemin. D’où aurions-nous des pains dans ce désert ? répondent les disciples. (4-4.) — 20 Le miracle. Jésus ayant appris d’eux qu’ils avaient sept pains, ordonne à la foule de s’asseoir ; il prend les pains et rend grâces, les rompt et les donne à ses disciples qui les présentent à la multitude. Quelques poissons sont distribués de même. Quand les assistants sont rassasiés, l’on recueille sept corbeilles pleines des morceaux qui restent. Or il y avait quatre mille hommes. Jésus repart aussitôt et se rend dans le territoire de Dalmanoutha. (5-10.)

Comme en ces jours-là il y avait de nouveau une grande foule !, et qu'ils n'avaient rien à manger, Jésus, ayant appelé à lui les disci-

2 ples, leur dit : — J'ai compassion de cette foule, car 1l y a déjà trois jours qu'ils restent auprès de moi, et ils n’ont rien à manger ?. 8 — Et si je les renvoie à jeun dans leurs maisons, les forces leur

manqueront en chemin ; et quelques-uns d’entre eux sont venus de & loin *. — Et ses disciples lui répondirent : Comment pourrait-on les 5 rassasier de pains, ici, dans le désert * ? — Et il leur demandait : 6 Combien avez-vous de pains ? Et ils dirent : Sept. — Et il commande à la foule de s’asseoir par terre ; et ayant pris les sept pains, il les rompit après avoir rendu grâces, et il les donnait à ses disciples, afin qu'ils les présentassent Ÿ ; et ils les présentèrent à la foule. —

paroles qui suivent généralisent l’idée de la puissance de Jésus : il fait (présent) entendre même les sourds, el parler les muets !

1. En ces jours-là, c’est-à-dire lorsque Jésus fut revenu du territoire de Tyr vers la mer de Galilée (7 : 34; Math. 45 :

29) et qu'il fut arrivé avec ses disciples sur la rive orientale, dans les solitudes qu'il aimait à fréquenter. C’est là qu’une grande foule se trouva de nouveau réunie autour de lui (gr. une foule nombreuse était.) Ce mot de nouveau, qui est omis dans le texte reçu, reporte la pensée sur la première multiplication des pains. (6 : 34.) — Voir, sur le récit du miracle qui va suivre, Math. 15 : 32-39, notes.

2. Cette fois Jésus prend l'initiative, tandis que, à la première multiplication, ce sont les disciples qui lui font remarquer les besoins de la foule. (6 : 35.) Les deux premiers évangélistes s'accordent à nous faire remarquer la compassion du Sauveur. Cette tendre compassion envers une multitude qui persévère depuis trois Jours à entendre sa parole, est la vraie raison du miracle ici raconté. L’amour de

Jésus est la source de toutes ses œuvres de puissance divine.

3. Le même Sauveur qui a annoncé à ces multitudes la parole du royaume, prend le plus tendre intérêt à leurs besoins terrestres ; il ne veut pas les exposer à (gr.) défaillir en chemin. — C’est encore Jésus, et non l'évangéliste, qui observe que quelques-uns d’entre eux sont venus de loin. Ce trait a été conservé par Marc seul. Le texte reçu l’introduit par un car.

Dans Sin., B, D, la phrase commence par et.