La ville sainte, Jérusalem. (Luc

9 ; Esa. 48 : 2 ; 52 : 1 ; Math. 27 : 53.)

3. Le saint lieu (hieron) indique dans le Nouveau Testament tout l’ensemble des portiques, cours et édifices qui formaient les dépendances du {emple ou sanctuaire (naos), que nos versions ordinaires confondent avec le premier de ces termes. On s’est donné beaucoup de peine pour déterminer ce que pouvait être cette aile ou ce fatte d’un édifice où le tentateur fit monter Jésus ; on n’est arrivé qu’à des conjectures.

&. Ps. 91 : 11, 12, cité à peu près littéralement. « Dans la première tentation, le :

St tu es... devait conduire Jésus à cette conclusion : « Ne te laisse manquer de rien ! Aide-toi toi-même ! » Ici les mêmes

LA

dit : Il est encore écrit : « Tu ne tenteras point le Seigneur ton Dieu !. » — Le diable le transporte encore sur une montagne fort haute : et il lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire, — et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si, te prosternant, tu m’adores ?. — Alors Jésus lui dit : Va-t’en, Satan ; car il est écrit : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul ?. » — Alors le diable le laisse ; et voici, des anges s’approchè-

rent, et ils le servaient *.

mots signifient : « N’aie peur de rien; en tout cas Dieu t'aidera. » Cest la tentation opposée ; là, le manque de for, qui est l'épreuve des commençants ; 1CI1, en quelque sorte, l’excès de foi, ou l’abus de la foi, qui ne peut être que le danger des avancés... Précisément parce que cette suggestion fait appel à la foi, Satan Pappuie d’une promesse divine... Il avait remarqué que deux fois Jésus lui avait opposé comme un bouclier une parole scripturaire ; il essaie à son tour de se servir de la même arme. » Godet. Beaucoup d’interprètes pensent que Satan incitait Jésus à accomplir un miracle d’apparat qui l’eût fait reconnaître comme Messie par la multitude enthousiasmée, mais notre récit n'indique pas ce but et ne nous montre pas la foule spectatrice du miracle.

1. Deut. 6: 16, cité d’après les Septante; l’hébreu porte : « Vous ne tenterez point Jéhova votre Dieu, comme vous l'avez tenté en Massa. » Tenter Dieu, dans cette première application, c'était murmurer contre lui et ses dispensations, c'était aussi exiger de lui des manifestations extraordinaires de sa puissance et de sa bonté. (Ex. 47 : 2-% ; comp. Ps. 95 : 9; 1 Cor. 10 : 9.) Tel eût été le péché de Jésus, s’il avait consenti à s’exposer à un danger inutile, en comptant sur la protection de Dieu. (Vers. 6, note.) S'il avait eu pour cela un ordre positif de Dieu, ou s’il avait eu un but qui pût servir à la gloire de Dieu, il se serait exposé au danger sans tenter Dieu. C’est ainsi qu'il sut se soustraire aux embüches de ses ennemis, puis, quand «son heure fut venue, » aller se livrer entre leurs mains. (Jean 41 : 7- 10 ; Math. 26 : 53, 54.)

2. C'est-à-dire « si tu me rends hommage comme à {on roi; » car Satan ne pouvait exiger l’adoration proprement dite; le piège eût été trop grossier. Le Sauveur savait que {ous les royaumes du monde lui étaient promis (Ps. 2 : 8); mais comment devait-il en prendre possession ?

Il pouvait choisir entre ces deux voies :

fonder son royaume avec puissance et avec éclat par des moyens empruntés à la sagesse du siècle, plus encore par le prestige de son pouvoir miraculeux, qui eût

fasciné son peuple ; ou le fonder -par le

renoncement à tout ce que le monde pouvait offrir, par l’humiliation, la souffrance, le sacrifice de lui-même. (V. 3, note.) Satan le pousse dans la première de ces voies, qui répond si bien aux aspirations de l'humanité naturelle. Il se présente à lui comme le prince de ce monde ; il est réellement le possesseur des biens qu'il offre, puisqu'il incarne l’esprit du monde.

(Comp. Luc 4 : 6; Jean 12 : 31,44 : 30; 16 : 11.) « Cette proposition n’est point, comme on pourrait le croire, un mot chimérique et sans portée. Par la séduction du péché et de ses convoitises, le prince des éténèbres règne, en effet, dans le monde, et nul doute que, s’il avait voulu se courber sous cet empire, Jésus, avec des dons admirables, n’eùt acquis une somme immense de richesses et d’honneurs.» (Bovon, Théol.du N.7T.,1, p.244.) Mais Jésus a démêlé le piège de l’adversaire ; il refoule toute ambition, tout désir de grandeur charnelle ; il choisit la voie de labaissement, de l’immolation, de la croix. Il y marchera désormais sans faiblir, mais non sans passer par bien des luttes. (Jean 12 : 27 ; Math:26:438.) C’est bien dans cette alternative qu'était l'essence de la tentation et l’on comprend pourquoi, d’après notre évangile, c’est là le dernier des trois assauts de Satan; aussi préférons-nous l’ordre de ce récit à celui que nous trouvons dans l’évangile de Luc.