Le discours sur les derniers temps

A. 1-4. L'occasion pu Discours. — 10 Les pierres du temple. Au moment où Jésus sort du temple, l’un des disciples lui en fait admirer les constructions. Jésus déclare qu’il n’en demeurera pierre sur pierre. (1, 2.) — 2° La question des disciples. Quand ils sont arrivés sur le mont des Oliviers, Pierre, Jacques, Jean et André l’interrogent en particulier sur l’époque à laquelle cet événement s’accomplira et sur le signe qui annoncera son accomplissement. (3, 4.)

Et comme il sortait du temple, un de ses disciples lui dit : Maître, vois quelles pierres et quelles constructions * ! — Et Jésus lui dit : Tu regardes ces grandes constructions ! il ne sera laissé pierre sur

tion, contemplait. Ce regard ne s’arrêtait as à la main qui donnait, mais pénétrait jusqu’au cœur. (v. 43.)

1. Gr., deux lepta qui font un quadrant. (Math. 5 : 26, note.) — Le quadrant était une monnaie romaine, et ce mot que Marc met ici comme une explication ou une traduction de la valeur indiquée, montre à quels lecteurs son évangile était destiné. (Voir l’/Zntrod.) « Deux pites,.… la veuve aurait pu en garder une.» Ben-

el.

2. Il y a quelque chose de solennel dans cette action d'appeler à lui ses disciples ; il avait à leur parler « d’une grande chose. » Bengel.

3. Ce dernier verset explique le précédent. La pauvre veuve avait réellement mis dans le trésor plus que tous les autres, toutes proportions gardées ; car leur offrande, à eux, était prise dans le surplus ou superflu, tandis que la sienne provenait d’une pauvreté que l’évangéliste s'efforce de faire sentir par trois expressions différentes : de son indigence (gr., de son déficit, de son manque), tout ce qu’elle avait, toute sa subsistance (gr., toute sa vie). Mais ce qui constituait surtout l’immense supériorité de son offrande sur celles des autres, c’étaient ses motifs, dont Jésus pénétrait la valeur morale.

Elle ne faisait point une aumône, mais un don pour le culte divin, inspiré uniquement par l’amour pour Dieu, à qui elle

donnait ainsi son cœur et sa vie. Et ce qui n’est pas moins touchant que son amour, c’est sa confiance sans bornes en Dieu, à qui elle remet le soin d’un avenir absolument destitué de tout. — Marc et Luc nous ont seuls conservé cette perle entre les récits évangéliques. Comment se fait-il que Matthieu ne l'ait pas recueillie ? Cette question s’adresse à la critique qui prétend que Matthieu a copié Marc ou du moins un proto-Marc. Quoi !

Matthieu aurait eu sous les yeux un document où se trouvait ce trait si instructif et si touchant, et il l’aurait volontairement omis ? Dire, comme on l’a fait, qu'entre les sévères censures prononcées contre les scribes et les pharisiens (Math. 23) et le grand discours prophétique sur l'avenir (Math. 24), il n’y avait plus de place pour l’histoire de la veuve, c’est une défaite.

4. Voir, sur le discours prophétique qui va suivre, Math. 24, notes et comp.

Luc 21 : 5 et suiv. — Matthieu et Marc notent avec soin le moment où Jésus sort du temple, ce centre de la théocratie juive avec laquelle il a rompu. (Math. 23 :

39 ; 24 : À, notes.) — Marc dit qu'un de ses disciples, qu’il ne nomme pas (Pierre peut-être), attira l’attention de Jésus sur la grandeur des pierres et des édifices qui composaient le lieu sacré. (Voir la note suivante.) Matthieu attribue cette remarque à ses disciples.

SR). + RD dE à

pierre qui ne soit démolie *. — Et comme il était assis sur la montagne des Oliviers, en face du temple, Pierre et Jacques et Jean et André l’interrogeaient en particulier ? : — Dis-nous quand ces choses arriveront, et quel sera le signe que toutes ces choses sont sur le point de s’accomplir *.

B. 5-13. LES ÉVÉNEMENTS QUI PRÉCÉDERONT LA FIN. — 10 Les faux Christs. Jésus met les siens en garde contre les séducteurs qui se donneront pour le Christ. (5, 6.) — 20 Les bouleversements sociaux. Jésus exhorte les siens à ne pas se laisser troubler par les guerres, les tremblements de terre, les famines, qui ne seront qu’un commencement de douleurs. (7, 8.) — 3° Les persécutions et les chutes. L'assistance du Saint-Esprit. Jésus invite les siens à veiller sur eux-mêmes, car à cause de lui ils seront livrés aux tribunaux jusqu’à ce que l’Evangile soit annoncé sur toute la terre. Qu'ils ne s’en mettent pas en souci, car l’Esprit-Saint parlera en eux. La division sera au sein des familles. Les hommes feront mourir leurs plus proches. Les disciples se-

ront haïs de tous. Qui aura persévéré jusqu’à la fin sera sauvé. (9-13.)

1. Démolie, gr. détachée de l’édifice dont elle faisait partie et jetée à bas. « Le temple était bâti avec des pierres blanches et fortes, dont chacune mesurait environ 25 coudées en longueur, 12 de largeur, 8 en hauteur. » Josèphe, Antiq., XV, 11, 3. Le même historien, témoin de la catastrophe, constate que l'édifice fut entièrement détruit. — « Au delà de cette porte, mais plus près de l’angle sud-est de la ville, la base de la muraille est composée, par places, de pierres énormes qui datent évidemment du temple ; elles justifient l’admiration des apôtres : Waître, regarde quelles pierres ! Celles qui restent semblent n’ètre là que pour qu’on s'étonne davantage que les autres aient pu être renversées et pour qu'on voie mieux, dans cette destruction, l’intervention souveraine de Dieu. J’ai mesuré une de ces pierres, prise à peu près au hasard : elle avait 16 pieds de longueur sur 4 4/7, de hauteur ; mais il y en a de beaucoup plus grandes. Schulz en cite une de 29 pieds de long... Il est remarquable que tous les vestiges des anciens murs de Jérusalem se trouvent dans l’enceinte du temple... À ces derniers appartient, entre autres, la belle et imposante muraille au pet de laquelle les Juifs viennent pleurer a ruine et la profanation de leur temple. »

Félix Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 166.

2. Voir Math. 24 : 3, note. C'était probablement le soir ; Jésus était sorti de Jérusalem pour se rendre à Béthanie ; il avait traversé le torrent du Cédron et gravi le mont des Oliviers ; c’est là qu'il s'était assis avec ses disciples, en face

du temple, selon l'observation de Marc ; toute la ville de Jérusalem étalait sous leurs yeux ses édifices, sur la colline opposée. En présence de ce spectacle, Jésus annonce la ruine de la cité, puis il plonge ses regards dans le plus lointain avenir, jusqu’au jour de sa gloire! — Marc seul a conservé les noms de ces quatre disciples les plus intimes de Jésus qui lui adressent, en particulier, la grave question, occasion de toute cette prophétie.

3. La question des disciples est plus explicite dans Matthieu (voir la note) que dans Marc et Luc. Dans le premier évangile, ils demandent deux choses : d’abord, quand aura lieu la destruction du temple que Jésus vient d'annoncer ; ensuite, quel sera le signe de son avènement et de la fin des temps. Au premier abord, il semble que Marc et Luc ne posent que la première de ces deux questions, et beaucoup d'excellents interprètes sont de cette opinion. Toutefois, en y regardant de Re près, il est difficile de ne pas retrouver dans ces deux évangélistes la double pensée de Matthieu, au moins indiquée. Entre les deux phrases de ce verset, il y a progression, elles formulent deux questions :

d’abord, quand ces choses arriveront ; puis, quel sera le signe (terme de Matthieu) que toutes ces choses s’accompliront (gr., seront consommées, mot qui rappelle celui de Matthieu : /a consommation du temps.) Quoi qu'il en soit, il est certain que, dans les trois évangiles, Jésus répond aux deux questions, partant du Jugement de Dieu sur Jérusalem, puis étendant son regard jusqu’à son retour pour le dernier jugement et la délivrance

Et Jésus se mit à leur dire : Prenez garde que personne ne vous séduise ! ; — plusieurs viendront en mon nom, disant : C’est moi ! Et ils séduiront beaucoup de gens *. — Mais quand vous entendrez parler de guerre et de bruits de guerre, ne soyez point troublés ; il faut que cela arrive ; mais ce ne sera pas encore la fin ?. — Car nation se lèvera contre nation, et royaume contre royaume ; il y aura des tremblements de terre en divers lieux ; il y aura des famines. Ces choses seront un commencement de douleurs *. — Mais vous, prenez garde à vous-mêmes. [ls vous livreront aux tribunaux et aux synagogues ; vous serez battus de verges ; et vous comparaïitrez devant des gouverneurs et des rois, à cause de moi, pour leur être en témoi-

gnage ”. — Et il faut que l'Evangile soit premièrement prêché à toutes :

les nations ®. — Et quand ils vous mèneront pour vous livrer, ne soyez pas en souci par avance de ce que vous direz ; mais tout ce qui vous sera donné à cette heure-là, dites-le ; car ce n’est pas vous qui parlez, mais l'Esprit-Saint. — Et un frère livrera son frère à la mort,

de ses rachetés. Seulement, chez Luc, ces deux grands événements sont présentés d’une manière distincte, tandis que, dans Matthieu et Marc, ils semblent parfois se confondre l’un avec l’autre. (Voir Math. 24 : 4, note.)

1. Ne vous séduise, ou ne vous égare, ne vous trompe, soit en vous entraînant à la suite de ces faux christs qui viendront, soit en vous persuadant que Îles autres signes que je vais indiquer sont déjà la fin. (v. 7, 8.)

2, Voir, sur ces faux christs, Math. 24 :

>, note.

3. Des guerres et des bruits de querre, tel est le second signe qui aurait pu {roubler les disciples, ou les induire en erreur au sujet de cette prophétie. Le temps qui s’écoula entre la mort de Jésus et la ruine de Jérusalem fut rempli de guerres diverses entre plusieurs peuples ; les historiens du temps n’ont guère autre chose à raconter. Mais ce ne sera pas là encore {a fin, dont les disciples se sont enquis. (v. 4.) Voir Matthieu 24 : 6, note.

k. Math. 24 : 7, 8, notes. Le texte reçu porte : « des famines et des troubles.

Des commencements de douleurs seront ces choses. » Le texte que nous avons adopté est conforme à Sin., B, D, vers.

Les famines sont ordinairement les suites de la guerre. Elles résultent aussi des tremblements de terre.

5. Après tous les signes qui précèdent : faux christs, guerres, et autres calamités publiques, viennent maintenant

les persécutions, que Marc et Luc décri-

vent d'une manière plus complète que Matthieu dans ce discours prophétique.

Mais ces deux évangélistes introduisent ici des parties d’un autre discours de Jésus, adressé à ses disciples lors de leur première mission. (Math. 10 : 47 et suiv.

Voir les notes.) — Au lieu de cette construction : 4{s vous livreront aux tribunaux el aux synagoques ; vous serez battus de verges, plusieurs traduisent :

« vous serez battus de verges dans les synagogues. » Ainsi construite la phrase a un sens conforme à Math. 10 : 47; mais la préposition grecque « dans les synagogœues » implique le mouvement; et ce complément se relie à celui qui le précède immédiatement : « dans les tribunaux. »

Comp. sur les châtiments infligés par les tribunaux (gr. sanhédrins) siégeant dans les synagogues, Math. 10 : 17, note, et Edersheim, La société juive, p. 114.

6. Voir Math. 24 : 14, où cette grande et consolante promesse est exprimée d’une manière plus complète. Marc l’intercale ici, au milieu de ce tableau des persécutions, d’une part, pour montrer qu’elles ne seront pas de courte durée, mais resteront le partage de l'Eglise jusqu’à ce que l’Evangile ait pénétré dans toutes les nations ; d’autre part, pour encourager les disciples par la pensée que, malgré toutes ces persécutions et ces oppositions du monde, la bonne nouvelle du salut parviendra à tous les peuples encore plongés dans les ténèbres.

© Qt

Er r PA 72! ECS a TE, CR # 4 | | CEA BAR PR, . ; , ù he” = | 74

tu 4 “

et un père son enfant ; et des enfants se soulèveront contre leurs parents et les feront mourir ! ; — et vous serez haïs de tous à cause de mon nom; mais celui qui aura persévéré jusqu’à la fin, celui-là sera Sauvé ?.

C. 14-93. Le suGemenT DE Dieu sur JÉRUSALEM. — 10 Le signal de la ruine et la fuite des croyants. Quand « l’abomination de la désolation » sera établie, qu’ils fuient alors vers les montagnes sans rien emporter ! Malheur aux femmes enceintes ! Qu'ils prient pour que ce ne soit point en hiver. (14-18.) — 20 La grande tribulation abrégée. Ce sera une détresse comme il n’y en a pas eu et n’y en aura jamais ; mais à cause des élus ces jours seront abrégés. (19, 20.) — 30 Les faux christs. Ne croyez pas ceux qui vous diront le Christ est ici ou il est là ! Plusieurs faux christs et faux prophètes vien-

dront, faisant des prodiges. Prenez garde ! (21-23.)

Or, quand vous verrez l’abomination de la désolation établie à où elle ne doit pas être (que celui qui lit y fasse attention *) ; alors, que

1. Ces deux versets se retrouvent textuellement dans le discours de Jésus aux

. disciples envoyés en mission. (Math. 10 :

19, 20, notes.) Il serait inutile de discuter la question de savoir auquel des deux discours ces paroles, ainsi que celles des v. 9 et 10, ont originairement appartenu.

L'essentiel est qu’elles ont été prononcées par le Seigneur. Il est possible que Jésus ait plus d’une fois averti ses disciples de l’opposition qu'ils rencontreraient. En tout cas, Marc et Luc assignent une place très naturelle à ces paroles, puisque les persécutions qu’elles prédisent, font partie de ces signes au sujet desquels les apôtres avaient interrogé le Maître. (v. 4.) Et pour qu'ils ne fussent pas découragés par ces prédictions, Jésus leur avait promis le secours tout-puissant de Dieu.

(v. 11.) — Le texte reçu, avec À, et les majusc., ajoute à ces mots : ne soyez pas en peine de ce que vous direz, ceux-ci :

et ne le méditez point, qui ne sont pas authentiques ici. (Comp. Luc 21 : 14 et 19 : 11, 12.)

2. Math. 24 : 9-13, notes. Ici se rejoignent les deux rédactions du discours dans Matthieu et dans Marc.

3. Voir Math. 24 : 15, note. Le Seigneur en vient à désigner d’une manière plus directe les signes précurseurs de la ruine de Jérusalem. Il le fait en empruntant au prophète Daniel les termes de sa

rédiction. (Dan. 9 : 27; 41 : 31 ; 12 : 411.) ans Matthieu, il nomme ce prophète ; selon Marc, il se borne à le citer par une simple allusion ; car ces mots du texte reçu, d’après À, et les majusc. plus ré-

cents : « désolation dont a parlé le prophète Daniel, » ne sont pas authentiques, mais empruntés à Matthieu. Ce que le Seigneur entend par : l’abomination de la désolation nous est clairement expliqué par Luc, qui remplace la citation de Daniel par ces mots : « Or, quand vous verrez Jérusalem investie par des armées, sachez alors que sa désolation est proche. » Pour des Israélites, ce ne devait pas être seulement une désolation (ou dévastation, réduction en désert), mais aussi une abomination, c’est-à-dire, selon le langage de l’Ancien Testament, une profanation, une souillure que cet invesüssement de la ville sainte par des païens impurs. Jésus prédit à ses disciples qu'ils verront cette abomination établie (participe parfait indiquant un fait accompli et permanent) /à où elle ne doit pas étre, expression vague, remplaçant le terme plus précis de Matthieu : « établie en lieu saint. » Selon l'interprétation que nous a donnée Luc, cette profanation du lieu saint est bien attribuée aux Romains, et non, ainsi qu'on l’a pensé, aux Juifs mêmes, parce que, pendant le siège, un par de ce peuple se serait retranché dans e temple, et aurait souillé le sanctuaire.

(Comp. d’ailleurs sur ces mots : en lieu saint, Math. 24 : 15, note.) — Quant à l'avertissement placé entre parenthèse (que celut qui lit y fasse attention), on peut l’attribuer soit au Seigneur lui-même, soit à l’évangéliste. Dans le premier cas, ce verbe [tre aurait pour objet la prophétie même de Daniel; dans le second, il se rapporterait à la lecture de l’évangile.

ceux qui seront dans la Judée s’enfuient dans les montagnes ; — et :

que celui qui sera sur le toit ne descende point, et n'entre point, pour emporter quelque chose de sa maison ; — et que celui qui sera aux champs ne retourne point en arrière pour prendre son manteau. — Mais malheur à celles qui seront enceintes, et à celles qui allaiteront en ces Jours-là ! — Priez pour que cela n’arrive pas en hiver! — Car ces jours-là seront une tribulation telle qu'il n’y en a point eu depuis le commencement de la création que Dieu a créée jusqu’à maintenant et qu'il n’y en aura jamais *. — Et si le Seigneur n’eût abrégé ces jours, nulle chair ne serait sauvée ; mais à cause des élus qu’il à élus, il a abrégé ces jours *. — Et alors, si quelqu'un vous dit : Voici, le Christ est ici, ou : Voici, il est là, ne le croyez point ; — car de faux christs et de faux prophètes s’élèveront, et feront des signes et des prodiges pour séduire si possible les élus *. — Pour vous, prenez garde ; je vous ai tout prédit ?.

D. 24-37. L’AvÈNEMENT pu SEIGNEUR. — 10 L'avènement du fils de l’homme décrit. En ces jours-là, après cette affliction, il y aura des bouleversements cosmiques. Le fils de l’homme viendra sur les nuées ; il enverra ses anges rassembler de toutes parts ses élus. (24-27.) — 20 Quand cet avènement aura lieu. Jésus instruit ses disciples, par une parabole tirée du figuier, à discerner l’approche de cet événement. Cette génération ne passera point que tout ne soit arrivé. Le ciel et la terre passeront, les paroles de Jésus ne passeront point. (28-31.) — 30 £xhortation à veiller fondée sur l’incertitude du jour et de l'heure. Personne ne connaît l'heure, ni les anges, ni le Fils, mais le Père seul. Veillez donc, comme les serviteurs et le portier dont le maître est en voyage. (32-37.) |

1. Voir, sur ces détails, destinés à peindre la grandeur du danger et la soudaineté de la catastrophe, Math. 24 :

16-20, notes. A ces mots : Priez pour que cela n'arrive pas en hiver, Matthieu ajoute : « ni en un jour de sabbat, » détail qui pouvait avoir un sens pour des Israélites gênés par les prescriptions sabbatiques, mais que les lecteurs étrangers à leur nation n'auraient guère compris.

C’est sans doute pour cela qu’il est omis dans Marc. — Le texte reçu dit ici d’après Matthieu : « que votre fuite n'arrive pas en hiver. »

2. Voir Math. 24 : 21, note. Cette expression de Marc : la création que Dieu a créée ; comme au v. 20 celle-ci : les élus que Dieu a élus, est sans doute destinée à donner plus de relief à la pensée.

3. Voir Math. 24 : 22, note. Quelques termes de ce verset diffèrent dans Matthieu et Marc, mais la pensée reste la même. L’un et l’autre emploient un verbe très peu usité, choisi à dessein ; c’est ce-

lui que nous traduisons par abréger, et dont le sens est indiqué dans la note sur le passage de Matthieu.

k, Math. 24 : 23, 24 note. Les mots :

de faux christs manquent dans D et l’Ztala. Tischendorf, qui les avait omis, les a rétablis dans sa dernière édition. Le texte reçu, avec À, C, ajoute le mot méme avant les élus. Cette expression paraît formée d’après le texte de Matthieu.