Gr. ils se fâchaient, s'irrilatent

9 mon corps pour la sépulture. — Mais en vérité, je vous le dis, en quelque endroit que l'Evangile soit prêché, dans le monde entier, ce qu’elle a fait sera aussi raconté en mémoire d'elle !.

Et Judas Iscariot l’un des douze, s’en alla vers les principaux saerificateurs, pour le leur livrer. — Eux, l’ayant entendu, en eurent de la joie, et ils promirent de lui donner de l’argent. Et il cherchait comment il pourrait le livrer en une occasion favorable ?.

B. 12-26. Le REPAS DE LA PAQuE. — 10 Les préparatifs du repas. Le premier jour des pains sans levain, les disciples demandent à Jésus où ils doivent lui préparer la . Pâque. Il envoie deux d’entre eux en ville avec ordre de suivre un homme qu'ils rencontreront, portant une cruche ; le maïtre de la maison où entrera cet homme leur montrera une chambre haute. Les disciples trouvent tout conforme aux indications de Jésus

contre elle, et sans doute lui adressaient des reproches.

4. Voir Math. 26 : 10-12, notes. Dans cette belle et touchante apologie que le Seigneur condescend à faire de l’action de Marie, il y a plusieurs traits importants qui appartiennent à Marc seul. Et d’abord, ces mots (v. 7) : quand vous voulez, vous poavez leur faire du bien. Comme Matthieu se contente de mentionner les pauvres qui seront toujours là, on a vu, dans la réflexion ajoutée par Marc, une phrase superflue et qui trahit une tradition postérieure. Sans doute, à des hommes très intelligents, il suffisait pour repousser la réclamation de Judas en faveur des pauvres, de dire : « Ces pauvres, vous les aurez toujours ; » mais comme Jésus parlait à ses disciples qui n’entendaient pas les choses à demi-mot, l'application directe qu'il leur fait de sa pensée n’était point inutile. — Ensuite, c’est Marc seul qui a conservé cette parole : Ce qu'elle a pu, elle l’a fait. Cest le plus grand et le plus beau témoignage d’approbation que Jésus puisse donner. Peu d'hommes l’ont mérité. Dans les circonstances tragiques où cette pauvre femme agissait, elle eût sacrifié avec Joie sa vie pour sauver la vie de Jésus, et pour amener à ses pieds tous ceux qui ne savaient pas encore l’aimer. Rien de tout cela n’étant en son pouvoir, elle a fait au moins le sacrifice de ce qu’elle avait de plus précieux pour lui témoigner devant tous sa vénération et son amour. — C’est Marc enfin qui exprime d’une manière plus précise (v. 8) la pensée pleine de finesse et de profondeur qui se trouve aussi dans Matthieu : gr. elle a anticipé de parfumer mon corps pour la sépulture.

Ces paroles ne sauraient être, comme on l’a trop généralement admis, une simple

interprétation bienveillante de l’action de Marie. Marie avait recueilli de tous les signes qu’elle observait, et en particulier des prédictions de Jésus sur sa mort, le pressentiment douloureux qu’elle le voyait à Béthanie pour la dernière fois peut-être ; et elle lui rendait, vivant, l'honneur qu’elle aurait voulu lui rendre après sa mort. — Jl faut remarquer encore le contraste qu'il ya entre les paroles attristées du v. 8 et la déclaration triomphante du v. 9. La pensée de Marie s’arrête sur la mort et la sépulture de son Sauveur, et Jésus le constate. Mais, ajoute-t-il, en portant son regard sur les profondeurs de l’avenir, en tout endroit, dans le monde entier, le vase de parfum de cette humble femme répandra sa bonne odeur par la prédication et la lecture de l’£vangile.

Le texte reçu efface ce contraste en omettant la particule maïs. Ce même texte reproduit ici à tort l’expression de Matthieu :

cet Evangile. — Cette parole pleine d’assurance confirme la prophétie précédente.

2. Voir Math. 26 : 14-16, notes. Tous les évangélistes, en parlant de Judas, s’accordent dans cette observation, qu'il était l'un des douze. Ce souvenir paraît être resté brülant dans leurs cœurs. — D’après Matthieu, Judas aurait reçu immédiatement le prix de sa trahison, trente pièces d'argent. Marc et Luc se bornent à dire qu’on lui en fit la promesse, et attirent toute l'attention sur l’horrible jote des principaux sacrificateurs, à l’ouïe de la proposition du malheureux disciple. Judas et ces ministres de la religion se reverront bientôt, et ce moment suprême mettra au jour le dernier degré de l’endurcissement dans des hommes qui se disaient les conducteurs du peuple. (Math. 27 : 3, 4.)

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et font les préparatifs. (12-16.) — 20 Le repas. Le traître démasqué. Le soir Jésus arrive avec les douze. Pendant qu’ils mangent, Jésus déclare que l’un d’eux le livrera. Attristés, ils demandent tous : Est-ce moi ? Jésus désigne le traître et dit que la mort du fils de l’homme est l’accomplissement des Ecritures, mais que celui qui est l’instrument de cette mort n’en est pas moins coupable et malheureux. (17-21.) — 30 L'institution de la cène. Pendant le repas, Jésus prend du pain, le rompt et le distribue en disant : Ceci est mon corps. Il leur donne une coupe, dont ils boivent tous, et il leur dit : Ceci est mon sang, le sang de l'alliance, répandu pour plusieurs. (22-24.) — 40 La clôture du repas. Jésus déclare qu'il ne boira plus de vin, jusqu’à ce qu'il le boive nouveau dans le royaume de Dieu. Après le chant des cantiques, ils s’acheminent vers la montagne des Oliviers. (25, 26.)

Et le premier jour des pains sans levain, quand on immolait la Pâque ‘, ses disciples lui disent : Où veux-tu que nous allions faire des préparatifs pour que tu manges la Pâque ? — Et il envoie deux de ses disciples et leur dit : Allez dans la ville, et vous rencontrerez un homme portant une cruche d’eau ; suivez-le ; — et en quelque leu qu'il entre, dites au maître de la maison : Le Maître dit : Où est mon logis où je mangerai la Pâque avec mes disciples ? — Et luimême vous montrera une grande chambre haute, meublée, toute prête ; et là vous ferez les préparatifs pour nous”. — Et les disciples

Comp Math. 26 : 17-30 ; Luc 22 :

7-23. — Voir, sur les données relatives au jour de la Pâque, Math. 26 : 2 et 17, notes ; Luc 22 : 7, note. Marc désigne ici ce jour par deux expressions trés précises. Le premier jour des pains sans levain, et, quand on immolait la Pâque, termes sous lesquels aucun Israélite ne pouvait comprendre autre chose que le 14 du mois de nisan, fixé par toutes les prescriptions de la loi, et par l’usage invariable des Israélites. Luc (22 : 7) est encore plus explicite : « Le jour des pains sans levain dans lequel #/ fallait immoler la Pâque.»

Les synoptiques sont unanimes à placer le dernier repas de Jésus avec ses disciples au jour fixé par les prescriptions de la loi pour manger l’agneau pascal.

(DEMO LéEv..23 :.5 ;: Nomb. 9 : 2, 3 ; 28 : 16 ; Jos. 5 : 10.) Quant à la différence qu’on trouve à ce sujet entre les trois premiers évangiles et le quatrième, voir Jean 13 : 1, note.

2. Selon Matthieu (26 : 18, notes), Jésus envoie ses disciples directement vers le maître de la maison où il désirait célébrer la Pàque. Les récits de Marc et de Luc sont plus explicites. D’abord, ils rapportent que Jésus désigna pour cette mission deux disciples, dont Luc (22 : 7) a même conservé les noms; c’étaient Pierre, et Jean. D’après eux encore,

Jésus prédit aux deux disciples qu'ils rencontreront un homme portant une crache d'eau, qui les conduira à la maison désignée. On a voulu voir dans ce détail un élément miraculeux inutile, qui trahirait l’origine postérieure de notre récit. Il est possible que Jésus, par une science surnaturelle, connût d'avance cette circonstance. Cela n’aurait rien d'étonnant de sa part. Ne voyait-il pas de loin l’ânon attaché à Bethphagé (11 : 2), et Nathanaël sous son figuier ? (Jean 1 : 49 ; comp.

2 : 25.) Mais il se pourrait aussi qu'il se fût entendu avec le maître de maison, déjà informé de ses intentions (voir ci-dessous), pour que celui-ci envoyât, à une heure fixée, son serviteur puiser de l’eau. D’autre part, il faut ne s’être jamais rendu compte de la situation, pour trouver inutiles les précautions que prend Jésus, et le mystère dont ii entoure cette mission des deux disciples. Déjà les chefs du peuple ont décrété sa mort. (Jean 14 : 47-54) ; 1] ne pouvait plus entrer à Jérusalem sans le plus grand danger, et pourtant 1l lui importait d’y célébrer la Pâque ; de là ces précautions destinées surtout à dérober à Judas la connaissance du lieu où l’on allait se réunir ; de là aussi le choix des deux disciples les plus sûrs, Pierre et Jean.

(Luc 22 : 8.) — Les disciples doivent demander au maître de la maison (selon le

410 ÉVANGILE SELON MARC CHRPENe

partirent, et ils vinrent dans la ville et trouvèrent les choses comme il le leur avait dit ; et ils préparèrent la Pâque.

Et quand le soir fut venu, il arrive avec les douze. — Et comme ils étaient à table et qu'ils mangeaient, Jésus dit : En vérité, je vous dit que l’un de vous, qui mange avec moi, me livrera 1. — Ils commencèrent à s’attrister, et à lui dire l’un après l’autre : Est-ce moi ° ? — Mais il répondit : C’est l’un des douze, qui trempe avec moi dans le plat *. — Quant au fils de l’homme, il s’en va, selon qu'il est écrit de lui ; mais malheur à cet homme par qui le fils de l’homme est livré ! Il eût été bon pour cet homme-là qu'il ne fût pas né*.

Et comme ils mangeaient, ayant pris du pain et prononcé une bénédiction, il le rompit et le leur donna, et dit : Prenez, ceci est mon

corps . — Et ayant pris une coupe et rendu grâces, il la leur donna, etils en burent tous . — Et il leur dit : Ceci est mon sang, le sang de l'alliance, lequel est répandu pour plusieurs 7. — En vérité, je

vous dis que je ne boirai plus du produit de la vigne, jusqu’à ce jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu. — Et après qu'ils

vrai texte) :

mangerai la Pâque ? » Ce petit mot seul suffirait à confirmer la supposition toute naturelle que ce maître de maison était un ami du Sauveur, et que, d'avance, Jésus était convenu avec lui de ce qu'il lui fait maintenant demander.

1. Voir Math. 26 : 21, note. — Ces mots : qui mange avec mot, ne sont point encore destinés, comme ceux du v. 20, à désigner Judas, mais font ressortir la grandeur du crime de ce disciple et la profonde douleur que sa trahison causait à Jésus. (Jean 13 : 18.)

2. Math. 26 : 22, note. Le texte recu, avec À, D, la plupart des majusc., ajoute, après : « Est-ce moi? » ces mots ef un autre : Est-ce moi ? qui manquent dans Sin., B, C. Ils peuvent être une réminiscence de Math. 26 : 25.

3. Math. 26 : 23, note. Les mots : qui trempe avec mot dans le plat désignent le traître comme l’un des convives, mais ne signifient pas qu'au moment même Judas plongeait son pain dans le plat, car, après la terrible révélation que Jésus venait de faire et qui remplit d'angoisse tous les disciples, il y eut sûrement une interruption dans le repas. D’après Jean 13 :

26 et Math. 26 : 25, la désignation de Judas fut plus précise; cependant ses condisciples ne se rendirent pas compte de la trahison qu'il allait consommer. (Jean 43 :

« Où est mon logis où Je |

&. Voir sur ces paroles, Math. 26:24,note.

5. Voir, sur les paroles de l'institution de la cène, Math. 26 : 26-29, notes. Le texte reçu porte ici : « Prenez, mangez. »

Ce dernier mot, authentique dans Matthieu, ne l’est pas dans Marc ; mais il est tout à fait conforme à la nature des choses d'admettre que Jésus l’a prononcé.

6. Z!s en burent tous. Ce mot dans Marc remplace et complète l’ordre donné par Jésus-Christ, selon Matthieu : Buvez-en tous. Ces paroles, tout en nous révélant l’universalité et la richesse de la grâce de Dieu en Jésus-Christ, ont aussi une réelle importance historique, en présence de l’audacieux mépris de cet ordre, dont une si grande partie de l'Eglise chrétienne se rend coupable.