Les adieux de Jésus aux siens
A. 1-11. Le Repas DE BéraantE. — 10 La mort de Jésus complotée par les chefs du peuple. La Pâque devait avoir lieu dans deux jours ; les grands prêtres et les scribes cherchaient un moyen de s'emparer de lui et de le faire mourir, mais ils ne voulaient pas que ce fût pendant la fête, crainte d’une sédition. (4, 2.) — 20 La mort de Jésus pressentie par une femme. Jésus était à table chez Simon le lépreux à Béthanie , une femme vient avec un vase d’albâtre plein d’un parfum de grand prix : elle brise le vase et répand le parfum sur la tête de Jésus. Quelques-uns blâäment cette perte inutile : ce parfum, disent-ils, aurait pu être vendu trois cents deniers au profit des pauvres. Jésus leur reproche de faire de la peine à cette femme. Il déclare qu’elle a fait une bonne action envers lui. Ils pourront toujours faire du bien aux pauvres, tandis que lui, ils ne l’auront pas toujours. Pressentant la mort du Maître qu’elle aimait, elle a fait ce qui était en son pouvoir ; impuissante à le sauver, elle lui a rendu d’avance les derniers devoirs en lui sacrifiant ce qu’elle avait de plus précieux. Partout où l’Evangile sera prêché, ce qu’elle a fait sera raconté. (3-9.) — 30 La mort de Jésus hâtée par la trahison de Judas. Judas l’un des douze, va trouver les grands sacrificateurs pour leur livrer Jésus. Ils le reçoivent avec joie et lui promettent de l’argent. Judas cherche une occasion de livrer Jésus. (10, 11.)
Or la fête de Pâque et des pains sans levain devait avoir lieu dans deux jours * ; et les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaïent
viteurs, en leur donnant, non seulement pouvoir ou autorité, mais à chacun son œuvre, détail très important de l’image. Il y a enfin, pour cette maison, un portier dont le devoir principal est de verller.
Tous ces offices furent d’abord confiés par le Sauveur à ses apôtres, et dès lors ils ont été distribués aux divers serviteurs de Jésus-Christ dans son Eglise.
1. C’est ainsi que les Romains divisaient la nuit en quatre veilles : la première de six à neuf heures s'appelait le soir ; la seconde de neuf heures à minuit s’appelait le milieu de la nuit : la troisième de minuit à trois heures le chant du coq: la quatrième de trois à six heures le matin.
En usant de cette comparaison de la nuit, et en supposant quatre époques dans lesquelles on peut l’attendre, le Sauveur veut faire ressortir l'incertitude absolue où nous sommes du moment de sa venue.
2. À tous, non seulement à vous mes premiers disciples, mais à tous ceux qui croiront en moi, jusqu’au temps où Je viendrai. Veiller : il est peu de devoirs si ‘réquemment recommandés dans la parole divine. (Math. 24 : 42; Luc 12 : 35 et suiv. ; 21 : 34 et suiv. : 1 Thes. 5 : 2-6.)
3. Voir, sur cette introduction à l’histoire de la Passion, Math. 26 : 1-5, notes ; Luc 22: 1-6.— Gr. /a Pâque et les pains sans levain, deux termes pour exprimer la même chose, c Dr ||: plus grande fête religieuse ‘des Juifs, célébrée en mémoire de leur délivrance de la captivité égyptienne. Matthieu ne la désigne que par le mot de Päâque, dont le sens, en hébreu, rappelait aux Israélites que l’ange exterminateur passa devant leur porte, teinte du sang d’un agneau, dans la nuit terrible du dernier jugement de Dieu sur l'Egypte. Marc joint à ce mot celui de les pains sans levain, qui était aussi devenu une appellation usuelle de la fête, parce qu'on ne faisait usage que de ces pains pendant les sept Jours que durait la fête, du 14 au 21 nisan. (Ex. 12 : 15-20; Lévy 22820 ans Matthieu, c’est Jésus qui annonce solennellement à ses disciples l’approche de cette Pâque, où « le fils de l’homme es{ livré pour être crucifié, » tandis que Marc et Luc se bornent à constater que ce moment tas était proche. Il n’y a pas de doute que la relation de Matthieu ne soit conforme aux faits. Il convenait à « l’'Agneau de Dieu qui ôte les
comment ils pourraient se saisir de lui par ruse et le faire mourir : — car ils disaient : Que ce ne soit pas pendant la fête, de peur qu'il n’y ait du tumulte parmi le peuple !.
Et comme il était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, pendant qu'il était à table, une femme vint, ayant un vase d’albâtre plein d’un parfum de nard pur de grand prix ; et ayant brisé le vase d’albâtre, elle le lui répandit sur la tête*. -— Mais quelques-uns exprimaient entre eux leur indignation *. Pourquoi cette perte du parfum a-t-elle été faite ? — Car ce parfum pouvait être vendu plus de trois cents deniers, et être donné aux pauvres“. Et ils murmuraient contre elle *. — Mais Jésus dit : Laissez-la, pourquoi lui faites-vous de la peine ? c’est une bonne œuvre qu’elle à faite à mon égard ; — car vous avez toujours les pauvres avec vous, et quand vous voulez, vous pouvez leur faire du bien ; mais moi, vous ne m'avez pas toujours. — Ce qu'elle à pu, elle l’a fait ; elle a par avance embaumé
péchés du monde » de dire clairement aux siens qu'il allait au-devant de ses souffrances et de sa mort, avec une parfaite connaissance de tout ce qui l’attendait, et, par conséquent, avec la pleine liberté et le saint dévouement de l’amour.
Cest à ce point de vue que l’histoire de la Passion nous apparaît dans toute sa vérité et sa grandeur divines. Aussi voudrait-on inscrire en tête des pages qui suivent ces paroles de l'Eternel : « Déchausse les souliers de tes pieds, car le lieu où tu es arrêté est une terre sainte. » (Ex. 3 : 5.)
1. Ce car, que le texte reçu remplace par un mais, explique pourquoi les sacrt- Jicateurs et les scribes devaient chercher comment ils pourraient le saisir, et pourquoi ils devaient y mettre de la ruse :
c’est qu'ils craignaiïent que, si leur dessein s’exécutait pendant la fête, il n’y eût du tumulte parmi le peuple, dans lequel Jésus avait des adhérents en grand nombre.
Ils voulaient donc que ce füt avant ou après la fête ; mais leurs desseins aveugles furent confondus par Dieu qui voulait substituer la Pâque chrétienne à la Pâque des Hébreux. Il se servit pour cela de l’instrument le plus indigne, Judas Iscariot. (v. 10.)
2, Voir, sur ce récit, Math. 26 : 6-13, notes, et comp. Jean 12 : 1-8. Ici encore, Marc a conservé divers traits significatifs
ui lui sont propres. Comme Jean, il quahifie par un adjectif très peu usité le nard de grand prix que Marie va répandre sur la tête du Sauveur. C’est le terme que nous traduisons par pur, et qui en grec
signifie proprement /idèle, digne de confiance, ou encore authentique, non falsifié.
Les deux narrateurs cherchent à exprimer par ce mot la qualité exquise de ce parfum, qui en faisait le grand prix. Marc seul a conservé ce détail qui rend la scène si pittoresque : Marie brise l’albâtre qui contenait le parfum précieux, c’est-à-dire qu’elle rompt de sa main le col allongé et fin du vase antique, dont elle ne voulait rien conserver, mais le consacrer tout entier à Celui à qui elle témoignait ainsi sa vénération et son amour. — Le mot grec nard désigne à la fois le parfum précieux et la plante qui le produit, et qui est originaire des Indes.
3. Le texte reçu porte (gr.) : quelquesuns étaient s’indignant entre eux et disant.
Les mots soulignés, empruntés à Matthieu, ne sont pas authentiques.
&. Voir Math. 26 : 8, 9, notes. Ce qui est ici propre à Marc, c’est d’abord (selon le vrai texte) le mot deux fois répété : ce parfum ; répétition qui nous fait, pour ainsi dire, entendre les murmures que quelques-uns des disciples échangeaient entre eux, à l'instigation de Judas.
(Jean 12 : 4.) Ensuite Marc se rencontre encore avec Jean dans l'indication du prix auquel on aurait pu vendre le parfum :
trois cents deniers (environ 270 fr.).
Judas ne craint pas d’estimer en chiffres l'amour de Marie, et, à ses yeux, il ne vaut pas trois cents deniers. Judas n’est pas le seul qui se montre positif jusqu’à ce point-là.
