Math. 27 : 60, note

6. Le texte reçu dit : où on le mettait, ce qui supposerait qu’elles assistaient à l’ensevelissement. Selon le vrai texte, elles revinrent au sépulcre après que cet acte

j eût été accompli et constatèrent où on

avait mis Jésus. Matthieu (27 : 61) nous apprend qu’elles restèrent là longuement, « assises vis-à-vis du sépulcre, » s’oubliant dans leur contemplation et leur douleur. Au reste, l’évangéliste va nous dire quelle était leur intention. (16 : 1.)

vent enlevée. (1-4.) — 20 Apparition de l'ange. Son message. Comme elles entrent dans le sépulcre, elles voient un jeune homme en robe blanche. Ils les rassure, leur annonce que Jésus est ressuscité, et les charge d’aller dire à ses disciples que leur Maître les précède en Galilée. Les femmes s’enfuient et, dans leur effroi, ne disent rien à personne. (5-8.)

Et le sabbat étant passé, Marie-Magdelaine et Marie, mère de Jacques, et Salomé achetèrent des aromates pour venir l’embaumer !. — Et de grand matin, le premier jour de la semaine, elles viennent au sépulcre, comme le soleil venait de se lever *. — Et elles disaient entre elles : Qui nous roulera la pierre de devant la porte du sépulcre?, — Et ayant levé les yeux, elles voient que la pierre avait été roulée, car elle était fort grande *. — Et étant entrées dans le sépulcre, elles virent un jeune homme assis du côté droit, vêtu d’une robe blanche ; et elles furent épouvantées *. — Mais il leur dit : Ne vous épouvantez point ; vous cherchez Jésus le Nazaréen qui à été crucifié ; il est ressuscité ; 1l n’est pas ic1; voici la place où ils l’avaient mis ”. — Mais allez, dites à ses disciples et à Pierre : Il vous précède en Galilée ; là vous le verrez, comme il vous l’a dit, — Et étant

4. Voir, sur le récit de la résurrection, Math. 28 : 1-10, notes, et comp. Luc 24 :

4 et suiv. Cette expression de Marc : après que le sabbat fut passé, nous reporte au samedi soir, après le coucher du soleil, à l’heure où finissait le sabbat et où la vie active reprenait. (1 : 32.) C’est alors aussi que les femmes nommées ici (comp. 15 :

47 et Math. 28 : 1, seconde note), achetèrent des aromates pour embaumer (ou, plus exactement, oindre) le corps du Seigneur. Luc (23 : 56) indique d’une manière plus vague le moment où elles firent cet achat : mais il faut être bien avide de condradictions pour en trouver une sur ce sujet entre les deux évangélistes.

2. Encore ici, on a voulu trouver Marc en désaccord avec les autres évangélistes et avec lui-même, attendu que si le soleil était levé, ce n’était plus de grand matin !

Quant aux autres évangélistes, Matthieu dit : « à l’aube du premier jour de la semaine ; » Luc : « le premier jour de la semaine, de grand matin; » Jean : « le premier jour de la semaine, le matin, comme il faisait encore obscur. » Voilà toute la différence ; il suffit, pour en rendre compte, que l’un des évangélistes ait en vue le moment où les femmes SOrtent de leurs maisons, et l’autre l’instant où elles arrivent au sépulcre. Au lieu de s'arrêter à cette critique de mots, il vaudrait mieux observer la grande et glorieuse

harmonie qu'il y a entre ce retour de la lumière du jour et la résurrection d’entre les morts de Celui qui est le soleil de justice, la lumière du monde.

3. Ces mots : car elle était fort grande, motivent la question inquiète de ces femmes (v. 3), et auraient dù la suivre immédiatement, mais Marc, non moins à propos, fait cette observation sur la grandeur de la pierre au moment même où les femmes votent que déjà elle était roulée. Touchant symbole de nos naïves inquiétudes dont Dieu a déjà ôté la raison d’être !

k. Un jeune homme, c’est ainsi que Marc décrit l’ange, tel qu’il était apparu aux femmes. Luc et Jean racontent ane parition de deux anges, tandis que Matthieu et Marc n’en “mentionnent qu ‘un, sans doute parce que l’un des deux seulement adressa la parole aux femmes.

(Comp. Luc 24 : 4, note.)

5. Ces courtes phrases détachées, claires et simples, caractérisent la vivacité du discours et sont dignes de l’envoyé céleste qui les prononce.

6. Voir, sur ce discours de l'ange, Math. 28 : 5-7 et 10, notes. Marc a un trait spécial, délicat et touchant : « dites à ses disciples ef à Pierre. » Pourquoi cette faveur ? On a répondu que € ’était à cause du rang supérieur assigné à Pierre parmi les apôtres. Mais ce rang, le pauvre disciple en était profondément déchu ; et

sorties, elles s’enfuirent du sépulcre ; car le tremblement et l’effroi les avaient saisies. Et elles ne dirent rien à personne, car elles avaient peur !.

B. 9-20. APPARITIONS DE JÉSUS. SON ASCENSION. — 10 Marie-Magdelaine. Jésus ressuscité apparaît d’abord à Marie-Magdelaine, qui s’en va l’annoncer aux disciples ; mais eux ne la croient point. (9-11.) — 20 Zes disciples d'Emmaüs. Il se manifeste ensuite à deux disciples en chemin pour aller à la campagne, et qui reviennent pour l’annoncer aux autres. (12, 13.) — 30 Les onze. Enfin il apparaît aux onze apôtres, auxquels il fait des reproches de n’avoir pas cru. (14.) — 40 /nstructions de Jésus. Alors il leur donne cet ordre : Allez par tout le monde annoncer l'Evangile. Tous ceux qui croiront seront sauvés, et votre prédication sera accompagnée de divers signes miraculeux. (15-18.) — 59 L'’ascension. Après avoir ainsi parlé, le Seigneur est élevé au ciel. Et les apôtres s’en vont annoncer la bonne nouvelle, tandis que le Seigneur lui-même confirme leur parole par des actes de sa puissance. (19, 20.)

Or ?, étant ressuscité le premier jour de la semaine, au matin, il

poids. 19 Cette fin de l’évangile manque dans Sin. et dans P, ainsi que dans quelques versions. 20 Un manuscrit du huitième siècle et plusieurs versions latines ont une courte conclusion de l’évangile, tout autre que celle qui nous a été conservée ici. 30 Dans une trentaine de manuscrits de l’évangile de Marc, en lettres cursives, se trouvent des remarques indiquant que les plus anciens documents s’arrêtaient à notre v. 8. 40 Plusieurs Pères de l'Eglise, entre autres Eusèbe et Jérôme, déclarent positivement que cette fin de notre évangile n’était pas renfermée dans les plus anciennes copies. « Les manuscrits exacts, dit Eusèbe, terminent le récit de Marc aux paroles du j jeune homme qui apparut aux femmes el leur dit : Ve vous effrayez point, jusqu'aux mots : car elles avaient peur. Ce qui suit se trouve dans quelques rares copies. » — « La

1. S'il fallait entendre d’une manière | fin de l’évangile de Marc se trouve dans absolue ce silence des femmes, retenues | fort peu de manuscrits ; presque tous les

c'est bien plutôt pour répondre aux bepar la peur, Marc serait en contradiction | exemplaires grecs ne la ‘contiennent pas. »

soins de son âme, à sa douloureuse repentance, que le Seigneur voulut qu'il reçüt ainsi, par un message personnel, la consolante nouvelle de la résurrection de ce Maître qu'il avait offensé. (Comp.

Luc 24% : 34 ; 1 Cor. 15 : 5.) — Le dernier mot de l'ange : comme il vous l’a dit, fait allusion à la parole par laquelle | Jésus (14 : 28) avait donné rendez-vous à ses disciples en Galilée. Ce passage montre que Marc comme Matthieu, avait l’intention de rapporter exclusivement les apparitions de Jésus ressuscité en Galilée, et non celles qui eurent lieu en Judée.

(Math. 28 : 10, note.) Et cependant les versets qui suivent renferment de courtes indications des unes et des autres. Ce n’est donc pas sans raison qu’on a vu là un indice de l’inauthenticité du fragment qui termine son évangile. (v. 9-20. y

manifeste avec Matthieu et Luc ; elles se | Ainsi parle Jérôme. — Outre ces témoiturent, veut-il dire, aussi longtemps que | gnages si convaincants, un examen attenl’effroi les empêcha de croire elles-mêmes | tif de notre fragment conduit à la même la bonne nouvelle qu’elles avaient à an- | conclusion. On : n'y retrouve ni le style de noncer ; mais bientôt après, rassurées par | Marc ni sa manière pittoresque et détaillée la réflexion, elles s’acquittèrent de leur | de raconter. Il ne renferme que quelques message. faits isolés, à peine indiqués et évidem-

2. Les versets qui suivent (9-20) ne pa- | ment empruntés aux autres évangiles, raissent pas avoir fait partie de l’évangile ainsi que nous le ferons remarquer dans de Marc qui, à l’origine, s’arrêtait ina- | les notes. — Cependant, si ce morceau chevé à la fin du v. 8. Les critiques les | n'est pas de Marc, il est certain qu'il replus dignes de confiance n’en admettent | monte à une haute antiquité ; car le plus pas l’authenticité. Leurs raisons, dont | grand nombre des versions et des manuvoici les principales, sont du plus “grand scrits le renferment, et il était déjà connu

apparut premièrement à Marie-Magdelaine, de laquelle il avait chassé sept démons *. — Celle-ci s’en alla et l’annonça à ceux qui avaient été avec lui, et qui étaient dans le deuil et dans les larmes *?. — Et eux, ayant oui qu'il était vivant et qu'il avait été vu par elle, ne crurent point ?. |

Mais après cela, il se manifesta sous une autre forme à deux d’entre eux, qui étaient en chemin, allant aux champs “. — Et ceuxci s’en étant retournés, l'annoncèrent aux autres ; mais ils ne crurent pas ceux-là non plus *.

Enfin, il se manifesta aux onze eux-mêmes, comme ils étaient à table 6 ; et il leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu'ils n’avaient pas cru ceux qui l’avaient vu ressuscité 7. —

d'Irénée, qui en cite un passage. Par ces raisons, plusieurs théologiens de nos jours persistent à attribuer à Marc cette fin de son évangile. Il est plus probable que, peu-après le temps des apôtres, une main pieuse voulut achever le récit de Marc et, pour cela, consigner ici les principales apparitions de Jésus-Christ ressuscité et son ascension. (Voir les notes critiques de Tischendorf et le Nouveau Testament de Rülliet, à la fin de Marc.)