La tentation de Jésus

1-13. Jésus TENTÉ AU DÉSERT. — 19 Les quarante jours. Première tentation. Jésus revient du Jourdain rempli du Saint-Esprit. Il est conduit par l'Esprit çà et là dans le désert et tenté par le diable pendant quarante jours. N'ayant pas pris de nourriture pendant ce temps-là, il a faim. Prenant occasion de cette faim, le tentateur lui insinue de changer

d'Héli, père de Marie, dont il nous donne ici la généalogie. Cette interprétation est admise par M. Godet et par plusieurs exégètes modernes. — L'autre manière d’arriver au même résultat est de supposer que Marie étant héritière du nom de sa famille, Joseph, en l’épousant, était entré, selon l’usage juif, dans la lignée des ancêtres de sa femme et y avait été inscrit.

IL était donc légalement fils d’'Héli, père de Marie et aïeul de Jésus. (Comp.Math. 1:

1, 2e note.) Cette interprétation très ancienne n’est point inadmissible. Mais si l’on considère que l’une et l’autre explication reposent sur l’idée que Marie était fille d'Héli, et que cette idée n’a d'autre fondement que la tradition juive dans le Talmud, il faudra convenir que quelque incertitude plane sur la question qui nous occupe. Voir, sur notre passage, les observations de M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc, et, dans un sens opposé, J. Bovon, T'héol. du N.T.I, p. 199.

1. La généalogie adoptée par Luc est placée ici d’une manière très naturelle, au

moment où Jésus sort de l’obscurité et entre dans sa carrière publique. (Comp.

la place de la généalogie de Moïse, dans Ex. 6 : 14-27.) Matthieu, préoccupé de montrer la messianité de Jésus, place la généalogie en tête de son Evangile. La généalogie de Luc remonte jusqu’à Adam et à Dieu, et relève ainsi dès l’abord l’idée de l’universalité du salut, qui se retrouve dans tout cet évangile. Matthieu, au contraire, écrivant pour le peuple juif, prend son point de départ en Abraham. Les deux généalogies se rencontrent en David, mais tandis que Matthieu (1 : 6) descend jusqu’à Jésus par la lignée de Salomon, Luc (v. 31) remonte de Jésus à David par celle de Nathan. De David à Abraham, les deux généalogies concordent entre elles et sont conformes à l’Ancien Testament, dans lequel aussi Luc a puisé la dernière partie de sa généalogie de Thara à Adam. — Quelques noms des deux généalogies comparées offrent à la critique des difficultés dont on cherche de diverses manières la solution. Ainsi, les deux listes renferment

une pierre en pain, puisque, comme Fils de Dieu, il a le pouvoir et le devoir de s’ai- | der lui-même. Jésus répond par une parole de l’Ecriture, mentionnant cette nourriture supérieure qui consiste dans la confiance en Dieu et l’obéissance à sa volonté. (1-4.} — 20 Seconde tentation. Le diable, l’élevant sur une montagne, lui offre la puissance et la gloire des royaumes de ce monde. Elle lui a été livrée, il la donne à qui se prosterne devant lui. Jésus repousse cette offre en rappelant au tentateur le grand commandement qui ordonne d’adorer Dieu seul. (5-8.) — 30 Troisième tentation. Satan conduit Jésus au haut du temple et l'invite à se précipiter dans le vide ; comme Fils de Dieu, il n’a rien à craindre ; Dieu a promis de le garder en toute circonstance, l’Ecriture, citée par le tentateur, l’affirme. Jésus le repousse par cette autre parole de l’Ecriture : Tu ne tenteras point Dieu. (9-12.) — 40 Conclusion. La tentation achevée, Sa-

tan se retire de lui, jusqu’à une occasion favorable. (13.)

Or Jésus, rempli de l'Esprit-Saint, revint du Jourdain ‘ ; et il était conduit par l'Esprit dans le désert ?, — pendant quarante jours, étant tenté par le diable*. Et il ne mangea rien durant ces jours-là ; et après qu'ils furent achevés, il eut faim *. — Et le diable lui dit : Si tu es Fils de Dieu, dis à cette pierre qu’elle devienne du pain *. — Et Jésus lui répondit : Il est écrit : « L’homme ne vivra pas de pain seulement. » — Et le diable l'ayant élevé, lui montra, en un