La généalogie de Jésus

23-38. GÉNÉALOGIE. — 10 /ntroduction et point de départ. Jésus avait environ trente ans quand il commença son ministère. Il était fils, comme on le pensait, de Joseph, d'Héli..….. (23.) — 29 Première période : d'Héli à la captivité. (24-27.) — 30 Deuæième période : de la captivité à David. (28-31.) — 40 Troisième période : de David à Abraham. (32-34a.) — 50 Quatrième période: d'Abraham à Adam et à Dieu. (34b-38.)

Et lui-même, Jésus, était âgé d'environ trente ans, lorsqu'il commença , étant fils, comme on le pensait, de Joseph, fils d'Héli ?, —

quant le grand nombre de ceux qui se | nistère ou son activité messianique. (Comp.

faisaient baptiser.) Mais, d'autre part, Luc, en se hâtant vers le récit des manifestations divines qui eurent lieu à cette occasion, les raconte d’une manière plus objective et plus explicite que les autres évangélistes. Ainsi : 10 Il rapporte seul ce fait remarquable que les révélations célestes se produisirent pendant que Jésus priait. Cest l'explication psychologique et religieuse de ce qui se passa. La prière est l'intermédiaire efficace entre le ciel et la terre, entre le Père et son Fils.

C’est aussi pendant qu’il priait que Jésus fut glorifié sur la montagne sainte, et

qu’il reçut de Dieu son Père le même té-

moignage : Tu es mon Fils bien-aimé.

(Luc 9 : 29 et 35.) 20 Luc nous montre le ciel s’ouvrant, et l’Esprit-Saint descendant sous une forme corporelle. I présente ce fait comme un événement réel (1! arriva que) et qu’il est impossible de considérer comme une simple vision. C’est ce qu'on a tenté de faire en s’appuyant sur les récits de Matthieu et de Marc, d’après lesquels il semble que Jésus seul fut témoin de ces manifestations. 30 Dans le récit de Luc, comme dans celui de Marc, le témoignage divin rendu à Jésus : Tu es mon Fils bien-aimé (gr. mon Fils le bien-aimé) s'adresse directement à lui, tandis que dans Matthieu, il est adressé à Jean-Baptiste et par son intermédiaire à tous les hommes, en ces termes : « Celuici est mon Fils bien-aimé. »

1. Lui-même, lui qui venait d’être l’ob- Jet de cette manifestation divine (v. 22), et sur qui l’évangéliste veut maintenant attirer toute l’attention. — Trente ans (v. 4, note) est l’âge où l’homme a acquis le plein développement de toutes ses facultés, celui aussi où, selon la loi, les Lévites entraient en charge. (Nombr. 4 :

3, 23.) — Ces mots : lorsqu'il commença, doivent avoir pour complément : son mi-

ACtA:HSnote.)

2. Le mot jifs ne se lit qu’au v. 23 et n’est pas répété devant chaque nom propre. Le grec se contente de mettre ceuxci avec l’article au génitif pour marquer le rapport de filiation. Deux explications sont dès lors possibles : on peut faire de chaque nom soit le complément du nom précédent, soit le complément du mot fils (v. 23), ce qui reviendrait à sous-entendre Jésus étant fils de, devant chaque nom propre. La première construction paraît la plus simple, mais on objecte qu’au v. 38, Adam serait désigné comme Fils de Dieu. Cette qualité convient mieux à Jésus. Les mots : comme on le pensait sont une précaution que prend l’évangéliste pour écarter l’idée de la paternité de Joseph. (Comp. Math. 1 : 16, note.) — Mais de qui est la généalogie qui suit ? De Joseph, répondent beaucoup d’interprètes ; de Marie, pensent les autres. Il est difficile d'admettre que nous ayons ici la généalogie de Joseph, puisqu’elle est toute différente de celle qu'a conservée Matthieu et qui est bien la liste généalogique de l’époux de Marie. (Math. 1 : 1, 2e note.) Là, pour ne citer qu’un nom, Joseph est fils de Jacob (Math. 1 : 16), ici il serait fils d'Héli. Cette hypothèse implique done que l’une au moins des deux généalogies n’est qu’une composition de fantaisie. — Mais, d’autre part, comment prouver que nous avons ici la généalogie de Marie ?

On a eu recours pour cela à deux méthodes différentes. Pour comprendre la première, il faut observer que l’article qui se trouve devant chaque nom manque devant celui de Joseph et ne commence qu’à celui d’'Héli ; on peut construire ainsi notre verset, selon le texte de Sin., B : « étant fils (comme on le pensait, de Joseph) d'Héli, de Matthath, etc. » Luc voudrait indiquer que Jésus était fils ou petit-fils

fils de Matthath, fils de Lévi, fils de Melchi, fils de Jannaï, fils de Joseph, — fils de Mattathias, fils d’Amos, fils de Nahoum, fils d’Esli, fils de Naggaï, — fils de Maath, fils de Mattathias, fils de Sémeï, fils de Josech, fils de Juda ; — fils de Johanan, fils de Rhésa, fils de Zorobabel, fils de Salathiel, fils de Néri, — fils de Melchi, fils d’Addi, fils de Cosam, fils d’'Elmadam, fils de Er, — fils de José, fils d'Eliézer, fils de Jorim, fils de Matthath, fils de Lévi, — fils de Siméon, fils de Juda, fils de Joseph, fils de Jonan, fils d'Eliakim, — fils de Meléa, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Nathan, fils de David, — fils de Jessé, fils de Jobed, fils de Booz, fils de Salmon, fils de Naasson, — fils d’Aminadab, fils d’Aram, fils d’Esrom, fils de Pharez, fils de Juda, — fils de Jacob, fils d’'Isaac, fils d'Abraham, fils de Thara, fils de Nachor ; — fils de Sérouch, fils de Ragaü, fils de Phalek, fils d’Eber, fils de Sala ; — fils de Kaïnan, fils d’Arphaxad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamech, — fils de Mathousala, fils d'Enoch, fils de Jaret, fils de Maléléel, fils de Kaïnan, — fils d’Enos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu ‘.