Débuts à Nazareth et à Capernaüm
À. 14-30. Jésus EN GALILÉE ET A NAzARETH. — 10 Tableau général des débuts du
ministère de Jésus en Galilée : il est revenu avec la puissance de l’Esprit ; sa renommée se répand ; il enseigne dans les synagogues.(14-15.) — 20 Sa visite à Nazareth.— a) La lecture dans la synagoque. Dans la synagogue, le jour du sabbat, il lit la prophétie d’Esaïe qui l’annonçait comme le Libérateur.(16-19.) —6) La prédication. Jésus montre que cette prophétie est aujourd’hui accomplie en sa personne. (20, 21.) — c) L'effet du discours. I provoque l’admiration d’abord, puis l’incrédulité, à cause de l’humble origine de celui qui se donne pour le Sauveur. (22.) — d) Réplique de Jésus. Devinant leurs sentiments, Jésus les leur dénonce. Il ne satisfera pas leur désir de voir des miracles. Leur opposition ne le surprend pas : aucun prophète n’est honoré dans sa patrie. Il les avertit cependant, en leur citant deux exemples historiques, que les bienfaits qu’ils repoussent seront départis à d’autres. (23-27.) — e) Le dénouement. Le résultat de cette menace est d’exciter leur colère ; ils veulent le précipiter de la montagne sur laquelle leur ville est bâtie. Mais Jésus passe au milieu d’eux. (28-30.)
Et Jésus, dans la puissance de l'Esprit, s’en retourna en Galilée! ; et sa renommée se répandit par toute la contrée d’alentour ?. — Et lui-même enseignait dans leurs synagogues, étant glorifié par tous *.
— Pour le présent la tentation est achevée, Jésus en sort victorieux, et sa victoire a des conséquences immenses pour luimême, pour son œuvre et pour notre humanité, qu'il vient délivrer de la puissance des ténèbres.
4. Voir, sur ce retour de Jésus en Galilée, Math. 4 : 12, 13, notes ; comp.
Marc 1 : 14. Jésus va commencer son ministère en Galilée. Le récit de ce ministère se prolonge dans Luc jusqu’au ch. 9 : 50, et constitue une des parties principales de son évangile. — Jésus se rend sur ce théâtre de sa plus grande activité, dans la puissance de l'Esprit, dont il était rempli depuis son baptême. (v. 1.) Toutes ses paroles et toutes ses œuvres étaient autant de manifestations de la lumière et de la puissance de cet Esprit.
2. Selon le récit de Luc, on pourrait penser que sa renommée se répandit dans cette Galilée où il venait d’arriver, à mesure qu'il se faisait connaître par l’action puissante de sa parole et de ses guérisons.
(Math. 4 : 24.) Mais peut-être aussi avait-il
été précédé dans cette contrée par le bruit des miracles qu’il avait déjà accomplis en divers lieux; car, selon le récit de Jean (1 : 19 à 4 : 42), un intervalle assez long s’était écoulé entre la tentation et le commencement de son activité en Galilée, que Luc va décrire. (Comp. Math. 4 : 12.)
3. Partout où il y avait un groupe de Juifs un peu nombreux, même en terre païenne et jusqu'aux extrémités de l’empire, on trouvait une synagogue, qui servait de lieu de réunion et de culte. Placée sous la direction générale des anciens, la synagogue était administrée par des fonctionnaires spéciaux : un ou plusieurs « chefs de la synagogue » (Marc 5 : 22), un servileur ou huissier (v. 20) qui remplissait aussi les fonctions de maître d’école.
La synagogue était un bâtiment rectangulaire dont l’entrée était distinguée par un portique grec. Quand l'édifice était de grande dimension, l’intérieur était divisé en nefs par des rangées de colonnes. Au fond, sur un parquet surélevé, se trouvait l’armoire sainte qui contenait les manu-
— Et il vint à Nazareth, où il avait été élevé !, et il entra, selon sa coutume, le jour du sabbat, dans la synagogue, et il se leva pour lire *. — Et on lui remit le livre du prophète Esaïe, et ayant déroulé le livre, il trouva lendroit où il était écrit* : — « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ; 11 m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, — pour publier aux captifs la liberté et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés et pour publier l’année favorable du Seigneur *. » — Et ayant replié le livre, et l’ayant rendu au serviteur, il s’assit, et les yeux de tous, dans la synagogue,
scrits de l’Ecriture. Chaque sabbat, il y avait une réunion de culte. Elle commençait par une prière liturgique, que récitait un membre de l’assemblée désigné par le président, et qui était aussi chargé ensuite de lire la péricope tirée des prophètes.
L'assemblée écoutait debout, le visage tourné vers Jérusalem, et répondait par un amen. La lecture de la loi venait ensuite : elle était faite par sept membres et accompagnée d’un commentaire oral. Puis un assistant lisait un fragment des prophètes et y ajoutait quelques paroles : il se tenait debout pour lire, mais s’asseyait pour parler. (v. 20.) Après la bénédiction finale, l’assemblée se retirait. — Voir pour plus de détails et pour le texte des prières liturgiques, Edersheim, La société Juive, trad. Roux, ch. XVI et XVII.
1. Voir, sur Nazareth, Math. 2 : 23, note. Par cette remarque : où il avait été élevé, Luc motive cette visite de Jésus dans sa ville natale et prépare la scène qui va s’y passer. (v. 22 et suiv.) — Sur le rapport entre ce séjour de Jésus à Nazareth et celui dont parle Matthieu (13 :
53 et suiv.), voir la note sur ce dernier passage.
2. Ces mots : selon sa coutume, ne se rapportent pas seulement au ministère de Jésus en Galilée qui ne faisait que commencer, mais à la pieuse habitude qu'il avait eue durant toute sa jeunesse de fréquenter le service divin dans les synagogues. — /l se leva pour lire, c’est-à-dire qu’il montra, en se levant, son intention de lire et de parler. A l’ordinaire, c'était le président de la synagogue qui invitait à remplir cette fonction quelqu'un des assistants qu'il y croyait propre (Act. 13 :
15, 16); mais Jésus, plein du sentiment de sa vocation sainte, s’offre lui-même à prendre la parole, qui lui est aussitôt accordée.
3, Le mot : ayant déroulé (tel est le
texte de Sin., D, l’Itala, tandis que B, A, la vers. syr. portent : ayant ouvert) le livre, rappelle que les livres des Hébreux étaient écrits sur de longues bandes de parchemin, roulées autour d’un cylindre. Il y avait deux portions des saintes Ecritures fixées pour chaque jour : l’une tirée de la loi (parasche), l’autre des prophètes (haphthare). Comme on remit à Jésus le livre du prophète Esaïe, on pourrait penser que le passage qu'il va lire était Justement indiqué pour ce Jour. S'il en est ainsi, cette grande prophétie messianique, lue publiquement par Celui en qui elle était accomplie, serait d'autant plus frappante. On a voulu aussi tirer de là une conclusion relative à la date de notre scène, en se fondant sur le fait qu'aujourd'hui cette péricope est lue dans les synagogues à la fête des expiations (septembre). Mais ce mot : il érouva l’endroit, semble indiquer plutôt que ce passage se présenta providentiellement au Sauveur en déroulant le livre.
L. Esaïe 61 : 1, 2, cité d’après la version grecque des Septante, l’avant-dernière parole de cette prophétie (renvoyer libres les opprimés) étant tirée d’'Esa. 58 : 6.
Voici d’abord la traduction littérale de l’hébreu, tel que Jésus le lisait à Nazareth, et qui doit servir de point de comparaison :
« L'Esprit du Seigneur, l'Eternel, est sur moi, parce que l'Eternel m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux misérables ; il m’a envoyé pour bander ceux
ui ont le cœur brisé, pour publier aux captifs la liberté et à ceux qui sont liés l'ouverture de la prison, pour publier l’année de la bienveillance de l'Eternel. »
C’est le Messie qui parle, c’est son œuvre de rédemption qui est ici décrite. Que la suite du chapitre d’Esaïe annonce, comme on l’admet généralement, le retour de la captivité et ds bénédictions que l'Eternel répandra sur son peuple, c’est possible.
étaient fixés sur lui!. — Et il commença à leur dire : Aujourd’hui est accomplie cette parole de l’Ecriture, et vous l’entendez ?, — Et tous lui rendaient témoignage, et étaient dans l’étonnement des paroles de la grâce qui sortaient de sa bouche ; et ils disaient : Celui-ci n’est-
Mais l'esprit du prophète voit infiniment plus loin et plus haut; il contemple la présence et l’œuvre du grand Réparateur promis à Israël. Chaque mot de sa prophétie le témoigne, et nous en avons pour preuve l’autorité même de Jésus-Christ.
(v. 21.) Le Messie déclare d’abord de la manière la plus solennelle que l'Esprit du Seigneur, l'Eternel, repose sur lui, parce que l'Eternel l’a oënt de cet esprit. Il ne faut donc pas traduire : c’est pourquot til m'a oint, ce qui est un contre-sens. Ornt (expression empruntée à l’usage d’oimdre d'huile, 1 Rois 19 : 16 ; Ex. 28 : 41 ; 30 :
30) est la traduction de l’hébreu Messie et du grec Christ. (Comp. Math. 1 :
16, note.) — L'œuvre magnifique, pour laquelle le Libérateur a été oint et envoyé, est indiquée par six termes d’une signification profonde et touchante: 19 Annoncer une bonne nouvelle aux pauvres.
Ce mot pauvres, emprunté à la version des Septante, doit s'entendre à la fois dans son sens littéral et spirituel. (Math. 8 : 3; 11:5.) Mais, en hébreu, le terme ainsi traduit signifie aussi humble, débonnaire, affligé, misérable. (Ps. 86 : 1 et souvent ailleurs.) La bonne nouvelle qui leur est annoncée, c’est le relèvement, la consolation, les richesses de la grâce. 20 Guérir ceux qui ont le cœur brisé. Ici se trouve le terme propre, guérir, au lieu de l’expression hébraïque : bander, panser des plaies. Le sens spirituel se comprend de lui-même. Chose singulière, cette parole, l’une des plus belles de la prophétie, manque dans Sin., B, D, l’Jtala. Presque tous les critiques modernes l’omettent.
Mais comme elle est dans l’hébreu et dans la version grecque des Septante, elle ne peut avoir été omise ici que par une inadvertance des capistes. 30 Annoncer ou publier la liberté aux captifs. Cette promesse s’appliquait en premier lieu aux Israélites captifs à Babylone ; elle avait trait aussi à la liberté morale que donne le Sauveur (Jean 8 : 36) et qui est la source de toutes les libertés. 40 Auæ aveugles le recouvrement de la vue. Cette parole présente une promesse très belle qui se trouve déjà ailleurs dans les prophèêtes (Esa. 33 : 5), et que le Seigneur a fréquemment accomplie corporellement et spirituellement pour les aveugles de son temps. Mais ici les Septante se
sont écartés de l’hébreu qui porte littéralement : à ceux qui sont liés, ouverture. Le verbe ouvrir est souvent joint au mot les yeux dans le sens de rendre la vue; c’est pourquoi les traducteurs orecs ont vu dans les liés, des aveugles.
Il se peut aussi, qu’ils aient pris ce dernier terme dans un sens figuré pour désigner les prisonniers revoyant la lumière au sortir de leurs cachots. La Bible annotée traduit : « aux prisonniers le retour à la lumière. » Du reste, une autre parole d’Esaïe (42 : 7) rendait cette assoclation d'idées très naturelle. 59 Renvoyer libres les opprimés ou mettre en liberté ceux qui sont froissés, foulés, brisés.
Cette parole d’une si belle signification, ne se trouve ni dans l’hébreu ni dans les Septante ; elle a été empruntée à Esa. 58 :
6, et introduite ici de mémoire. Peut-être se trouvait-elle déjà dans le document où Luc puisait son récit. 60 Enfin publier l'année favorable (ou agréée ou agréable) da Seigneur. L’hébreu porte : l’année de bienveillance (ou de grâce) de l'Eternel.
Il s’agit de l’année du jubilé, qui revenait tous les cinquante ans (Lév. 25); année de grâce et de joie universelle, où les travaux cessaient, les esclaves étaient rendus à la liberté, les dettes acquittées, les prisonniers amnistiés, etc. Cette année était une image du règne bienheureux du Messie. On comprend toute la grandeur et la beauté des espérances inspirées ainsi au peuple par le prophète, et dont la signification symbolique a été si pleinement réalisée par le Sauveur.
1. Jésus n’avait probablement pas lu seulement le passage de la prophétie rapporté par Luc, mais toute la section où il se trouve, ou peut-être tout le chapitre.
Et il y avait, déjà dans sa manière de lire, quelque chose qui avait fait pénétrer dans les cœurs la parole divine. De là le vif intérêt avec lequel tous attendaient son explication, de là ces regards de tous Jixés sur lui. Cette scène est si vivante que Luc doit l’avoir empruntée à un témoin oculaire.
2. Gr. Aujourd'hui est accomplie cette Ecriture dans vos oreilles ; elle est accomplie au moment même où vous en entendez la lecture, faite par Celui qu’annonçait la prophétie. C’est, en effet, le même Messie qui parle et dans le livre
il pas le fils de Joseph ! ? — Et il leur dit : Sans doute vous me direz ce proverbe ? : Médecin, guéris-toi toi-même. Fais aussi ici, dans ta patrie, tout ce que nous avons ouf dire que tu as fait à Capernaüm ?. — Mais il dit : En vérité, je vous déclare que nul prophète n’est bien reçu dans sa patrie“. — Mais c’est avec vérité que je vous le dis ÿ :
d’Esaïe et dans la synagogue de Nazareth.
— Il y a quelque chose de solennel dans ces mots : Æ4 il commença à leur dire. Cette parole de Jésus ne fut, en effet, que le commencement de son discours. Luc ne fait qu'indiquer le sujet de ce discours ; mais il l'indique assez clairement pour que nous sachions que Jésus s’attacha à prouver sa mission divine et les caractères de cette mission. Par là, il renversait toutes les idées charnelles que les Juifs se faisaient du Messie, puisqu'il s’annonçait comme le Libérateur miséricordieux des pauvres, des prisonniers, des cœurs brisés.
4. Il y a, entre la première et la seconde partie de ce verset, une sorte de contradiction qui ne se comprend pas au premier abord. D’une part, un témoignage favorable rendu par {ous au Sauveur, à la suite de ce qu'ils venaient d’entendre ; un étonnement ou une admiration (le mot a les deux sens), de cette grâce divine qu’il leur annonçait et qui respirait dans toutes ses paroles ; et, d'autre part, une question qui suppose le doute, la défiance, et qui signifiait : Quoi ? cette œuvre divine pour la délivrance de tout ce qui souffre dans notre humanité serait accomplie par ce jeune homme que nous avons vu grandir au milieu de nous, ce ils du charpentier Joseph dont nous connaissons tous la famille ! Evidemment la réflexion, la critique, succédant à une première impression favorable mais superficielle, ont produit des dispositions différentes qui iront jusnn jusqu’à la fureur. (v. 28.
omp. Math. 13 : 55-58 ; Jean 5 : 44.) Celles-ci expliquent les paroles de Jésus qui vont suivre, et la déplorable issue de sa première prédication dans sa ville natale. — Les interprètes, qui n’admettent pas un tel revirement dans les sentiments du peuple, supposent celui-ci divisé en deux partis, dont l’un aurait éprouvé les impressions d’abord décrites, tandis que l’autre aurait d'emblée exprimé ses doutes sur le ils de Joseph. Mais cette explication est exclue par le texte qui dit expressément, d’une part : 7ous admiraient (v. 22) et, d'autre part : Tous furent remplis de colère. (v. 28.)
2. Gr. cette parabole.(Comp.Math. 13 :3, note.) — Le mot que nous traduisons
NOUY. TEST. I.
ici par sans doute est plus énergique dans l'original : il peut signifier {otalement ; comme si Jésus leur avait dit :
« Vous 1rez jusqu’à dire. » Mais il signifie aussi « de toute manière, » sûrement (4 Cor. 9 : 22) et ce sens est plus naturel
3. Luc, ainsi que les deux premiers évangélistes, écrit : Capharnaüm. — La seconde partie de ce verset explique la PRES Jésus pense que ses concitoyens ui appliqueront le proverbe qu'il leur met dans la bouche, parce que, jusqu'ici, il avait exercé son ministère hors de Nazareth, qui devait y avoir les premiers droits : « Guéris-tot toi-même et les tiens, avant d'exercer au loin ta puissance. » Ils font allusion aux miracles accomplis à Capernaüm. Il y a peut-être même dans leur pensée un doute ironique à cet égard ; on pourrait, en effet, traduire ainsi leurs paroles : Toutes ces grandes choses dont nous avons entendu parler, fais-les ici, dans ta patrie. » — Les exégètes qui estiment que le proverbe : Médecin, quéris-tot toi-même, est appliqué à Jésus lui-même, expliquent ainsi la pensée de ses auditeurs : «€ Si tu veux que nous croyions en toi et en la mission que tu t’attribues, sors d’abord de l'obscurité où nous t’avons toujours vu, montre-nous l'autorité et la puissance à laquelle tu prétends, en sortant de l’humble condition dans laquelle nous te voyons. » Et c'était encore une manière de lui demander des miracles. Mais Jésus, ainsi mis en demeure, n’en fera point; car là où ses paroles ne rencontrent que l’incrédulité, ses miracles ne créeraient pas la foi.
C’est ce que l'Evangile nous dit expressément au sujet d’une autre visite de Jésus à Nazareth. (Math. 13 :58 ; Marc 6:5.)
&. Comp. Math. 13 : 57; Marc 6 : 4; Jean 4 : 44. Personne n’a plus de difficulté à reconnaître les dons de Dieu dans un homme que ceux qui vivent familièrement avec lui. Ce qui est devant les yeux empêche de voir les choses spirituelles.
(Jean 6 : 42.) Aussi ce Mais 1 dit faitil opposition à la demande de miracles qu’on adressait à Jésus.
5. « Nul prophète n’est bien reçu dans sa patrie, mais c'est avec vérilé, comme
Il y avait beaucoup de veuves en Israël, aux jours d’Elie, lorsque le ciel fut fermé trois ans et six mois, tellement qu'il y eut une grande famine par tout le pays ? ; — et Elie ne fut envoyé chez aucune d'elles, si ce n’est à Sarepta de Sidon vers une femme veuve?. — Et il y avait beaucoup de lépreux en Israël, au temps d’Elisée le prophète ; et aucun d’eux ne fut guéri, si ce n’est Naaman, le Syrien *. — Et tous dans la synagogue furent remplis de colère, en entendant ces choses *. — Et s'étant levés, ils le chassèrent hors de la ville, et le menèrent jusqu’au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie, pour le précipiter *. — Mais lui, ayant passé au milieu d’eux, s’en allait ©.
B. 31-44. Sésour À CAPERNAUM. — 10 Un démoniaque. Jésus étant descendu à Capernaüm, enseigne un jour de sabbat, et tous sont frappés de l’autorité de sa parole, quand un démoniaque, qui se trouve dans la synagogue, crie que Jésus est venu pour le perdre, qu’il le connaît comme le Saint de Dieu. Jésus ordonne au démon de se taire et de sortir de cet homme. Tous sont dans l’étonnement de son autorité et de sa puissance. (31-37.) — 29 La belle-mère de Simon. De la synagogue, Jésus se rend chez Simon. La belle-mère de celui-ci a une forte fièvre. Jésus, sollicité, se penche sur
un sérieux avertissement, que je vous le dis, si cette patrie aveuglée le rejette, d’autres recevront la guérison que vous dédaignez ; » et Jésus va en fournir des preuves historiques. Pour cela, il généralise sa pensée, qu'il reporte de Nazareth sur Israël tout entier.
4. En comparant 1 Rois 17 : 1 avec 18 : 1, on voit que la pluie fut accordée à la prière du prophète dans la troisième année de la sécheresse. En disant : {rois ans et six mois (comp. Jacq. 5 : 17), il paraît que Jésus adoptait la tradition juive qui tenait compte plutôt de la durée de la famine, que de celle de la sécheresse ellemême. En effet, la terre ne put produire qu’une demi-année au moins après avoir reçu la pluie du ciel.
2. 1 Rois 17 : 9. Sarepta était une petite ville phénicienne située entre Tyr et Sidon. Le nom s’en est conservé dans celui de Surafend, village qui rappelle encore le souvenir de la ville ancienne.
(F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 398.)
3. 2 Rois 5 : 14. Naaman et la veuve de Sarepta étaient païens l’un et l’autre.
Par ces deux exemples, si frappants pour des auditeurs juifs, Jésus veut relever cette vérité : aucun homme, aucune ville, aucun peuple n’a des droits à la faveur de Dieu, qui est parfaitement libre
c’est précisément par des prétentions à un droit, fondé sur des privilèges extérieurs (v. 23), que l’homme se rend indigne des.
bénédictions divines.
&. Cette colère prouve qu'ils ont parfaitement compris le Sauveur. Leur orgueil ne peut supporter l’idée que des païens leur aient jamais été préférés.
5. Jusqu'au sommet ou bord supérieur, escarpement (littér. : sourcil.) Nazareth est situé sur le penchant d’une montagne où se voit encore, près de l’église des maronites, une paroi de rochers de 40 à 80 pieds de hauteur.
6. Ces mots : Mais lui, forment un contraste remarquable avec l’impuissante colère des adversaires. — L’imparfait :
ul s'en allait, peint la scène. Est-ce par:
un miracle de sa puissance sur leur volonté que Jésus parvient à passer au milieu d'eux et à s'en aller? Plusieurs interprètes l’admettent. D'autres pensent.
qu'il lui suffit de la majesté de sa personne pour contenir la colère de ces furieux.
Quoi qu’il en soit, nous voyons qu'ici, et dans d’autres occasions (Jean 8 : 59), Jésus sut réduire à néant les desseins meurtriers de ses adversaires, aussi longtemps.
que « son heure n’était pas venue. » Si plus tard il se livra à eux, ce fut volontairement et pour accomplir le grand sacrifice d’où dépendait la rédemption du
dans la dispensation de ses grâces. Et | monde. (Jean 10 : 18.)
la malade. Délivrée de la fièvre, elle se lève et les sert. (38, 39.) — 30 Les quérisons de La soirée. De nombreux malades et des démoniaques sont amenés devant la maison au coucher du soleil. Jésus les guérit. Il défend aux démons de dire qu'il est le Christ. (40, 41.) — 40 Retraite matinale et départ. De grand matin, Jésus se retire à l'écart ; les foules le cherchent et veulent le retenir, mais il leur dit qu'il doit aller ailleurs annoncer l'Evangile du royaume. Il porte cet Evangile de synagogue en synagogue. (42-44.)
Et il descendit à Capernaüm, ville de Galilée, et il les enseignait le jour du sabbat *. — Et ils étaient frappés de son enseignement, parce que sa parole était pleine d'autorité ?. — Et il y avait dans la synagogue un homme ayant un esprit de démon impur * ; et il s’écria à haute voix : — Ah ! qu’y a-t-il entre nous et toi, Jésus Nazarénien ? Es-tu venu pour nous perdre ? Je sais qui tu es : le Saint de Dieu “. — Et Jésus le réprimanda, disant : Tais-toi, et sors de lui! Et le démon, après l’avoir jeté au milieu, sortit de lui sans lui avoir fait
aucun mal *. — Et tous furent dans la stupéfaction, et ils se parlaient entre eux disant : Quelle est cette parole ? Car 1} commande avec autorité et puissance aux esprits impurs, et ils sortent ©! — Et
sa renommée se répandait dans tous les lieux de la contrée d’alen-
tour.
1. Il descendit. Ce terme est choisi parce que, de Nazareth à Capernaüm, on descend de la région des montagnes vers le lac. — Voir, sur Capernaüm, Math. 4 :
43, note. — Il y a proprement en grec :
les sabbats. Si l’on traduit par le pluriel, il faut considérer ce verset et le suivant comme une caractéristique générale de l’activité de Jésus à Capernaüum. (Comp.
v. 15.) Mais la liaison étroite du v. 33 avec les v. 31 et 32 montre que dans ceux-ci Luc a voulu décrire les circonstances dans lesquelles se produisit le fait de la guérison du démoniaque. Le pluriel les sabbats peut désigner un sabbat unique. (Comp. v. 16 ; Math. 12 : 1.) Josèphe explique l’emploi de ce pluriel, les repos, par le fait que ce jour-là on arrêtait des travaux multiples. — Les mots : #/ ensetgnait (gr. il était enseignant) peignent la situation où se produisit l'incident.
2. D’une autorité toute morale, divine, qui se rendait témoignage dans les consciences et dans les cœurs. (Math. 7 : 28, 29.) « Le trait suivant n’est pas raconté comme un exemple de cette autorité, mais comme démontrant le droit que Jésus avait de se l’attribuer. » Godet.
3. Cette expression compliquée : esprit de démon impur, signifie que cet homme était possédé d’un démon impur, et que
cet esprit exerçait sur lui sa ténébreuse influence. (Voir, sur les démoniaques, Math. 8 : 28, 2e note, et sur le récit qui va suivre, Marc 1 : 21-28, notes.)
k. Marc 1 : 24, note. (Comp. Jacq. 2 :
5. Jeté au milieu, c’est-à-dire au milieu de la synagogue, en présence de toute l'assemblée. — Ces mots : sans lut avoir
fait aucun mal, doivent s’entendre de
l’impression des spectateurs, qui, voyant le malade jeté à terre, crurent qu'il était mort. Marc rapporte que le démon, « l’ayant agité avec violence et ayant jeté de grands cris, sortit de lui. »
6. Comme en hébreu et en grec le mot parole signifie souvent une chose, un fait, un événement, plusieurs traduisent ainsi la question par laquelle les témoins de ce miracle expriment leur étonnement :
Qu'est-ce que ceci ? (Ostervald.) Mais il est plus naturel de prendre le mot dans son sens ordinaire de parole, et de le rapporter soit en général à l’enseignement plein d’autorité de Jésus (v. 32), soit à l’ordre qu'il vient de donner au démon.
(v. 35.) Ce dernier sens est indiqué par la
seconde partie de notre verset, qui motive:
(car) la question précédente. Marc (1 : 27) exprime la même pensée d’une manière un.
peu différente. (Voir la note.)
ste
AT
Mais Jésus, étant parti de la synagogue, entra dans la maison de Simon ; or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre ; et ils le prièrent à son sujet *. — Et s’étant penché sur elle, il réprimanda la fièvre, qui la quitta. Et s'étant aussitôt levée, elle les servait ?.
Or comme le soleil se couchait, tous ceux qui avaient des malades, atteints de diverses maladies, les amenèrent auprès de lui ; et lui, imposant les mains à chacun d’eux, les guérissait *. — Et des démons aussi sortaient de plusieurs, criant et disant : Tu es le Fils de Dieu ! Et, les censurant, il ne leur permettait pas de parler, parce qu’ils savaient qu'il était le Christ Ÿ. — Mais, quand le jour eut paru, étant sorti, il s’en alla dans un lieu désert ©. Et les foules le cherchaient ; et elles vinrent jusqu'à lui ; et elles le retenaient, pour qu'il ne s’en allât pas loin d'elles”. — Mais il leur dit : Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu, car c’est pour cela que j’ai été envoyé $, — Et il prêchait dans les synagogues
de la Galilée ?.
XI. Voir, sur ce récit, Math. 8 : 14, 15, note, et Marc 1 : 29-31. L'expression :
une forte fièvre (gr. une grande fièvre) est propre à Luc. Les deux premiers évangélistes se bornent à indiquer la nature de la maladie. — On peut traduire aussi : Ils le consultèrent à son sujet. »
2. S’étant penché sur elle ; cette observation, que Luc seul a conservée, indique en Jésus la pensée d’éveiller l'attention de la malade, de lui inspirer de la confiance en lui pour sa guérison. (Comp.
Act. 3 : 4.) — Ces mots : t/ réprimanda la fièvre, ne supposent pas nécessairement que Jésus personnifie la maladie et se la représente comme un être malfaisant.
(Comp. Math. 8 : 26.)
3. Ce pronom pluriel : les servait, montre que Jésus n’était pas entré seul dans la maison, et, en effet, Marc (1 : 29) a conservé les noms des disciples qui étaient avec lui.
