Gr. remplis de démence, de folie

La fureur et la haine leur Ôôtent le bon

sens. Et la cause en est une manifestation éclatante de la puissance et de l'amour du Sauveur. Ils croient n’obéir qu’à leur zèle pour la loi de Dieu, mais ce zèle s’est corrompu et changé en passion.

3. Matthieu dit : « Ils tinrent conseil contre lui, afin de le faire périr. » Marc ajoute : « Ils tinrent conseil avec les hérodiens. »

L. Ces mots : en ces jours-là, se rapportent à ce qui précède immédiatement.

D'une part, Jésus était parvenu au faîte de son activité et de sa puissance divine, (v-"17, 18; comp. ch. 7 tout entier.) D'autre part, la haine de ses adversaires et leurs desseins meurtriers hâtaient la crise qu'il prévoyait déjà comme inévitable. Dans ces graves circonstances, il va choisir parmi ses disciples les douze

saine comme l’autre. I peut y

apôtres et les établir comme ses témoins et ses ambassadeurs (Act. 1 : 8 ; 2 Cor. 5 :

20), chargés de continuer après lui son œuvre dans le monde. Il se prépare à cet acte solennel par la prière dans un lieu écarté. Il (gr.) sortit dans la montagne (Marc 3 : 13, note) pour prier ; et là (gr.) ul était passant la nuit, ou veillant la nuit, dans la prière de Dieu. Nous avons vu (5 : 16, note) combien notre évangéliste raconte fréquemment que Jésus se retirait dans la solitude pour prier. Mais ici on sent qu'il donne à la mention de ce fait une importance particulière ; les termes qu'il emploie sont solennels, inusités. Celui-ci : passer la nuit en veillant dans la prière, ne se trouve pas ailleurs, non plus que cet autre : la prière de Dieu, qui indique un état de recueillement et de supplication intense dans la communion de Dieu. Le mot que nous rendons par prière signifie aussi le lieu où l’on prie (Act. 16 : 13 et 16), une maison de prière ; et c’est ainsi que quelques interprètes ont voulu l’entendre dans notre passage. Ce sens serait beau : Jésus aurait fait de la solitude de la montagne une maison de Dieu où l’on prie (Gen. 28 : 17), et où il aurait passé toute la nuit. Mais le premier sens indiqué est plus probable.

CSN DEN TOR de

qu'il nomma aussi apôtres ! ; — Simon qu'il nomma aussi Pierre ?, et André son frère, et Jacques et Jean et Philippe et Barthélemi ; — et Matthieu et Thomas et Jacques, fils d’Alphée, et Simon appelé le Zélote *, — et Jude, fils de Jacques “, et Judas Iscariot, qui devint traître *. — Et étant descendu avec eux, il s’arrêta sur un plateau ?,

et il y avait là une foule nombreuse de ses disciples et une grande

multitude de peuple de toute la Judée et de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon, qui étaient venus pour lentendre et pour être guéris de leurs maladies ; — et ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs, étaient guéris. — Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu’une puissance sortait de lui et les guérissait tous 7.

B. 20-49. LE DISCOURS SUR LA MONTAGNE. — 19 Les membres du royaume de Dieu. Jésus proclame le bonheur de ceux que leur condition rend propres à avoir part au royaume de Dieu, et le malheur de ceux qui en sont exclus par leurs dispositions. (20-26.) — 20 La loi du royaume de Dieu. — a) L'amour et ses diverses manifestations. La règle première, que Jésus énonce avant tout, c’est la charité. Elle nous

porte à aimer ceux qui nous haïssent, à supporter ceux qui nous maltraitent et nous.

1. Comp., sur cette élection des douze, Math. 10 : 2-4, notes, et Marc 3 : 13-15, notes. Luc ajoute seul que Jésus leur donna le beau titre d’apôtres, envoyés auprès de notre humanité pour continuer son œuvre par la prédication de l’Evangile. L'expression employée n'implique pas qu'il le leur donna à ce moment même. (Comp. v. 14 : Simon qu'il nomma Pierre.) Mais cela paraît naturel.