Pierre, en hébreu Céphas. (Jean

43, note ; Math. 16 : 18, note.) Aussi, celui que l’on connaît sous ce nom. — Voir, sur cette liste des apôtres, Math. 10 : 4, note et comp. Marc 3 : 16-19 ; Act. 1 : 13,

3. Voir, sur ce nom de Zélote que Luc seul emploie, ici et Act. 1 : 43, la note sur Math. 10 : 4.

4. Le nom de Jude, fils de Jacques, est propre à Luc. L'existence d’un apôtre de ce nom est confirmée par Jean 14 : 22.

(Comp. Math. 10 : 3, 4, note.) On a traduit parfois frère de Jacques, mais cela est contraire au texte.

5. Les évangélistes n’omettent jamais de rappeler que Judas trahit ou livra son Maître ; mais ce passage est le seul où le nom odieux de traître lui soit donné.

— Il faut remarquer encore que Matthieu, dans sa liste des apôtres, les nomme deux Re deux : Pierre et André, Jacques et

ean, etc. Ce groupement répondait à la réalité historique ; chaque paire ainsi réunie était liée en effet, soit par des liens de parenté, soit d’une autre manière. Le

texte reçu a voulu imiter cette division dans notre évangile ; mais, selon le vrai texte, tous les noms sont liés les uns aux autres par la même particule : Pierre et André et Jacques et Jean, etc.

6. Gr. un lieu plain, ou en plaine. Ce mot ne désigne point la plaine par opposition à la montagne, mais bien un plateau situé sur le penchant de la montagne, par opposition au sommet, d'où Jésus descendait. C’est ce que montre clairement le terme choisi : &{ s'arrêta sur un plateau. Ce mot ne serait point approprié à l'idée, si Jésus était réellement descendu jusque dans la plaine. Ainsi disparaît la prétendue contradiction entre Matthieu et Luc, d’où l’on a voulu conclure que les deux évangélistes ne rapportaient pas.

le même discours. (Voir Math. 5 : 4, note.)

7. Quel auditoire se trouve là réuni pour entendre le discours de Jésus ! Une foule nombreuse (Sin., B) de ses disciples, c’est-à-dire de ceux qui s’assemblaient fréquemment autour de lui pour l'entendre ; une grande multitude de peuple, accourue de toutes les contrées.

environnantes, soit pour l'entendre, soit pour être quéris de hr maladies ; plusieurs de ces malheureux qui étaient en proie à la puissance des ténèbres : et ils étaient quéris. Ceux même qui ne pouvaient pas attirer sur eux l'attention du Sauveur, au milieu de cette foule, cherchaient à le toucher, et ils éprouvaient

dépouillent. Elle se résume dans ce précepte : faire aux autres ce que nous voudrions qui nous fût fait. (27-31.) — b) L'amour opposé aux sentiments naturels. Jésus fait ressortir les caractères distinctifs de la charité en l’opposant aux sentiments naturels qui se bornent à rendre le bien pour le bien, tandis que la charité se montre absolument désintéressée. (32-354.) — c) Le but et le modèle de l’amour. Cette charité désintéressée a pour unique but Dieu, dont elle nous fait les fils en nous rendant miséricordieux comme lui. C’est là sa grande récompense. (35b-36.) — d) L'esprit de Jugement et les relations fraternelles. Jésus met en garde contre l’esprit de jugement, si opposé à la vraie charité; il promet en retour l’indulgence et le pardon. Il exhorte à donner, et promet ample compensation à celui qui donnera. Un aveugle ne peut conduire un aveugle ; le disciple n’est pas plus que le Maître. Ne regardez pas la paille dans l’œil de votre frère. Pour ne pas vous rendre coupables d’une telle hypocrisie, et pour être dans vos relations avec vos frères tout ce que vous devez être, souvenez-vous que le fruit répond à l’arbre ; efforcez-vous d’être de bons arbres, d’avoir dans votre cœur un bon trésor (37-45.) — 30 Conclusion pratique du discours. Jésus recommande à ses auditeurs de ne pas se contenter de l’appeler Seigneur, mais de pratiquer fidèlement le principe du royaume de Dieu. Ils seront ainsi semblables à l’homme qui a bâti sa maison sur le roc; tandis que ceux qui ne mettent pas en pratique les paroles du Maître ressemblent à l’homme qui bâtit sa maison sur la terre. (46-49.)

Et lui, levant les yeux sur ses disciples, disait ! : Heureux vous

qu’une puissance divine sortait de lui et les gquérissait tous. (Comp. Marc 5 : 28, 29 ; Luc 5 : 17 ; Math. 14 : 36, et, en général, sur le grand nombre de guérisons opérées par le Sauveur, Marc 1 : 34, note.)

4. Matthieu et Luc marquent, chacun à sa manière, avec une certaine solennité, ce moment où Jésus commence un discours prolongé, Matthieu dit : « Et ouvrant la bouche, il les enseignait en disant ; » Luc : Æ14 lui, levant ses yeux sur ses disciples, disait. L’un et l’autre font ainsi attendre une instruction importante du Sauveur. La situation, d’ailleurs, l’exigeait. Jésus, parvenu au faîte de son activité messianique, entouré de foules immenses attirées auprès de lui par son enseignement et ses miracles, pouvait-il ne pas saisir une telle occasion de les initier plus complètement à la vérité divine qu'il était venu révéler ? Ce discours a donc été réellement prononcé par Jésus.

Il n’est pas une composition de Matthieu et de Luc, dans laquelle chacun d’eux aurait fait entrer des enseignements donnés par Jésus en diverses occasions.

Comp. Math. 5 : 2, note, au sujet de certains éléments du discours que Luc place dans des situations différentes. (11 : 9- 13 ; 419 : 22-34, 58, 59 ; 13 : 24 : 16 : A7, 18.) Pour expliquer ces divergences, il faut admettre que nos évangélistes nous ont conservé les rédactions du discours sur la montagne qui avaient cours dans

leurs milieux respectifs. Matthieu a recueilli la relation qui s'était formée dars les églises judéo-chrétiennes, Luc celle des églises de la gentilité. Et chacune de ces relations répond à la tendance de l’évangile qui la renferme. Celle de Matthieu appuie sur la & justice, » elle expose la polémique de Jésus contre l’interprétation que les pharisiens donnaient de la loi et contre leurs pratiques religieuses (5 : 17 à 6 : 18) : elle convient à l’évangile destiné aux Hébreux. La relation de Luc présente la charité comme la disposition essentielle de ceux qui font partie du royaume de Dieu : elle s’accorde admirablement avec l’évangile universaliste, l’évangile de la grâce. L'accord de ces relations avec le but des écrits qui nous les ont transmises ne doit pas cependant nous amener à cette conclusion que les évangélistes les auraient composées de leur chef, en façonnant à leur guise une rédaction première. Elles sont bien plutôt le produit inconscient des milieux dans lesquels les paroles du Sauveur s'étaient conservées par tradition orale d’abord.

Cette explication laisse aux auteurs de nos évangiles le caractère de témoins fidèles et respectueux, qu’ils revendiquent, et elle dispense les interprètes de se livrer à des recherches aussi vaines que subtiles pour reconstituer le discours original dans sa teneur exacte. Elle permet aussi d’écarter une opinion qui remonte aux Pères de l'Eglise et d’après laquelle

pauvres, parce que à vous est le royaume de Dieu ! — Heureux vous qui avez faim maintenant, parce que vous serez rassasiés ! | Heureux vous qui pleurez maintenant, parce que vous serez dans la joie ?! — Vous serez heureux quand les hommes vous haïront, et quand ils vous excluront et vous mjurieront et rejetteront votre nom

nous aurions deux discours différents dans nos deux évangiles. Ceux qui défendent ce point de vue se fondent, d’abord, sur le v. 17 mal compris, admettant que, dans Luc, nous avons un discours de la plaine et dans Matthieu un autre, prononcé sur la montagne ; ensuite, sur les notables différences des deux rédactions.

Mais nous avons vu (v. 17, note) que le premier de ces arguments repose sur une erreur ; et, quant au second, il est largement contrebalancé par les parties communes aux deux discours. Peut-on admettre, en effet, que Jésus aurait répété deux fois de suite une instruction qui commence par les béatitudes, qui se poursuit par des enseignements à peu près identiques et se termine par la même parabole ? On prétend que l’un des discours (Luc) était surtout destiné aux disciples de Jésus, l’autre (Matthieu) à tout le peuple. Mais cette idée n’est justifiée ni par nos deux récits ni par le contenu des discours. Luc (6 : 20) dit que Jésus lève les yeux sur ses disciples au moment de prendre la parole, mais il est évident qu’il entend par ce terme tous ceux qui s'étaient assemblés autour de Jésus pour l’écouter. (v. 17.) Le Sauveur voulait leur faire du bien à tous, quel que fût le degré de leur développement moral, et jamais il ne professa, à la manière des philosophes, une doctrine ésotérique, destinée aux seuls initiés.

1. Voir, sur ces deux premières paroles, Math. 5 : 3 et 6, notes. D’après le premier évangile, Jésus dit : « pauvres en esprit » et parle d’une « faim et d’une soif de la justice. » Ces mots indiquent clarement qu’il s’agit d’une pauvreté spirituelle à laquelle Jésus promet des biens qui ne sont pas de ce monde. Il déclare heureux ceux qui ressentent cette pauvreté-là, parce qu’ils éprouvent le besoin de sa grâce. En désignant de la sorte ceux qui sont qualifiés pour être admis dans le royaume de Dieu, il révèle toute la spiritualité de ce royaume qui, disait-il, € est au dedans de vous. » (17 : 21.) Ce caractère spirituel est moins apparent dans la rédaction que Luc nous a conservée des béatitudes. En effet, quand Jésus, d'après Luc, déclare heureux les pauvres, ceux qui ont faim, ceux qui pleurent ; et que,

d’autre part, il prononce un mnalheur sur les riches, sur ceux qui jouissent des prospérités de la terre, il a l’air de dire que la pauvreté et la souffrance sont par elles-mêmes des titres au royaume de Dieu, et que la possession des biens et des joies de cette vie est en soi un malheur, et presque une malédiction. Cette interprétation paraît autorisée encore par ce mot maintenant, ici-bas, qui oppose la condition terrestre actuelle à la vie à venir. Elle semble conforme à d’autres enseignements de notre évangile, comme la parabole du mauvais riche et de Lazare.

(16 : 19 et suiv.) Mais un examen plus attentif montre qu’une telle conception n’est certainement pas dans la pensée du Sau-veur, ni dans celle de notre évangéliste.

Les béatitudes telles que Luc nous les a conservées, ne diffèrent pas d’une manière essentielle de celles de Matthieu.

Elles doivent être interprétées à la lumière de ces dernières. Elles revêtent une forme abrégée, parce qu’elles sont des paroles adressées directement aux auditeurs spéciaux que Jésus avait devant lui sur la montagne. Ceux-ci, quelle que fût leur position matérielle, étaient venus à lui pressés par les besoins de leur âme et le désir d’un secours d’en haut. Le Maître répond à leurs aspirations. D'ailleurs il ne faut pas oublier que la pauvreté et la souffrance, sans donner encore aucun droit aux glorieuses promesses de l'Evangile, sont très souvent dans la main de Dieu un moyen d'éclairer, d’humilier les âmes, de les déprendre de l’idolâtrie des choses visibles, pour les faire soupirer après les biens éternels ; et que d’autre part, les richesses, les prospérités et les joies de la terre exercent sur les âmes une influence fatale, qui les aveugle sur leurs vrais intérêts et les endurcit. C’est pourquoi Jésus peut prononcer un quadruple malheur ! sur ceux qui possèdent des richesses. (Comp.

Jacq. 2 : 5; 5 : 1 et suiv.) Mais encore ici, 1l ne s'adresse pas à tous les riches, pris d’une manière abstraite.

2, Gr. vous rirez, comme au v. 25. Le rire est l'expression de la joie (Ps. 126 : 2), comme les pleurs sont l'expression de la tristesse. Matthieu, suivant de plus près les gradations de la pensée du Sauveur,

comme mauvais, à cause du fils de l’homme !. — Réjouissez-vous en ce jour-là, et tressaillez de joie ; car voici, votre récompense sera grande dans le ciel, car c’est de la même manière que leurs pères traitaient les prophètes *. — Mais malheur à vous riches, parce que vous avez reçu votre consolation * ! — Malheur à vous qui êtes rassasiés maintenant, parce que vous aurez faim * ! Malheur à vous qui riez maintenant, parce que vous mènerez deuil et pleurerez 5 ! — Malheur, quand tous les hommes diront du bien de vous ! car c’est de la même manière que leurs pères traitaient les faux prophètes 6.

Mais je vous dis, à vous qui écoutez : Aimez vos ennemis ; faites du bien à ceux qui vous haïssent ; — bénissez ceux qui vous maudissent ; priez pour ceux qui vous outragent 7. — A celui qui te

déclare « heureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consolés. » (Math. 5 : 4, note.

4. Math. 5 : 11, note. Il y a une gradation dans tous ces actes qui procèdent de la haine. Ils vous excluront de leurs sociétés, de leurs synagogues, de leurs églises, même bien souvent de vos droits civils. (Jean 9 : 22, 34 ; 12 : 42 ; 16 : 2.) Rejeter le nom de quelqu'un comme mauvais, c’est mépriser ce nom au point de ne vouloir pas même le prononcer, comme s’il était le résumé de tout ce qu’il y a de pe méchant. Ce nom est suivant les uns

e nom individuel du croyant, suivant

d’autres la désignation collective des disciples comme Nazaréens ou chrétiens.

(Jacq. 2 : 7.) Le premier sens est plus naturel dans notre contexte. — Et tout cela, à cause du fils de l’homme ! (Matthieu-dit plus simplement et plus directement: à cause de mot.) C’est lui qui est l’objet de toute cette haine, parce qu'il est le témoin vivant de la vérité. Et voilà pourquoi il déclare heureux ceux qui, par la même cause, souffrent avec lui.

2. Math. 5 : 12, note. Voir, sur cette joie recommandée et promise aux disciples persécutés, Act. 5 : 41, et sur ces mêmes traitements infligés aux prophètes, Luc 11 : 47, 48 ; Math. 23 : 34 ; Act. 7 :

3. Comp. v. 21, note. Luc oppose à ses quatre béatitudes quatre malheur !

qui y correspondent exactement, et que Matthieu a omis. Le premier concerne les riches, qui sont malheureux parce qu’en mettant leur confiance dans les richesses (Marc 10 : 24), en en faisant leur dieu, ils ont reçu actuellement leur consolation et qu'ils n’en auront point d’autre quand ils verront s’évanouir leurs illusions ;

comp. 16 : 25. Le mot que nous traduisons par mais signifie seulement, excepté, et désigne les personnes mentionnées dans ce verset comme exceptées, exclues de la catégorie précédente.

4. C’est l’opposé du v. 21 ; Luc ne dit pas seulement «vous qui êtes rassasiés, »

mais « vous qui êtes remplis, » de telle sorte qu'il ne reste en vous aucune place pour des biens d’une autre nature. Et l’homme peut être ainsi comblé sans être véritablement rassasié. — Le texte reçu omet maintenant : ce mot se trouve dans Sin., B et plusieurs majusc.

3. Le rire est l’expression d’une joie bruyante qui éclate au dehors. Le mot :

maintenant oppose l’état actuel à l’avenir indiqué par ces verbes au futur : vous mênerez deuil, vous pleurerez.