Math. 5 : 44, 45, notes. Mais (gr
excepté, même mot qu'au v. 24, ce faux amour écarté) voici la conduite que vous devez tenir. — Aimer, faire le bien, prêter, sans rien espérer, c’est agir dans l'esprit et l’amour de Dieu luimême, c'est prouver à nous-mêmes et aux autres que nous sommes ses enfants.
Tel est l'exemple divin que Jésus nous Pepe même dans nos rapports avec es ingrats et les méchants. Matthieu donne pour preuve de cette miséricorde de Dieu égale pour tous « qu’il fait lever son soleil et répand les pluies du ciel »
sur tous indistinctement. — Le verbe que nous traduisons par espérer signifie ordinairement désespérer. Quelques-uns appliquent ici ce sens : sans désespérer de rien, Sans regarder comme perdu ce que vous donnez, puisque vous êtes assurés de la récompense céleste qui sera grande.
Mais la signification reçue: n’espérant rien
dieux, comme votre Père est miséricordieux !. — Et ne jugez point, et vous ne serez pas Jugés ; ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés ; absolvez, et vous serez absous ?. — Donnez, et il vous sera donné ; on vous donnera dans votre sein une bonne mesure, pressée, secouée, débordante ; car de la mesure dont vous mesurez, il vous sera mesuré en retour *.
Et il leur dit aussi une parabole : Un aveugle peut-il conduire un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse # ? — Un disciple n’est point au-dessus du maître ; mais tout disciple accompli sera comme son maître”. — Et pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, tandis que tu n’aperçois pas la poutre qui est dans ton propre œil ? — Ou comment peux-tu dire à ton
en retour de qui vous demande, est plus conforme au parallélisme avec le v. 34.
Une var. dans Sin.et les vers. syr. porte:
« ne désespérant personne » (par un refus).
A. La miséricorde de Dieu, tel est le modèle sublime que Jésus propose à ses disciples. Le but vers lequel ils doivent tendre constamment, c’est de devenir les Jils de ce Père, en étant miséricordieux comme lui ; et ce sera là leur grande récompense. — Matthieu (5 : 48) conclut la première partie de son discours par une pensée analogue, mais exprimée en termes différents : « Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. »
Comme cet évangéliste venait de rappeler la bonté ou la miséricorde de Dieu envers tous, c’est bien aussi cette perfection spéciale qu’il nous exhorte à imiter et à atteindre (voir la note) ; en sorte qu’au fond la pensée est la même dans les deux évangiles.
2, Math. 7 : 1-3, note. Luc fait découler très logiquement cette disposition contraire à l’esprit de jugement de sa source naturelle, la miséricorde. (v. 36.) Et tandis que Matthieu se borne à dire : « Ne jugez point, » Luc ajoute : ne condamnez point, donnant à entendre par là que, dans tous les jugements sévères que nous portons sur nos frères, il y a une disposition méchante à les condamner, tandis que nous devrions être désireux de pouvoir toujours les absoudre, lorsqu'ils sont accusés. Tel est bien le sens de ce dernier mot, que nos versions ordinaires rendent par pardonner. (23 : 16.) Il ne s’agit point, en effet, d’offenses personnelles, mais des torts supposés du prochain, soit envers Dieu, soit envers les hommes. — La récompense promise à l’accomplissement de
ces saints devoirs, c’est de n’être pas Jugés, condamnés, mais absous par Dieu lui-même. En effet, la mesure de son jugement est puisée dans le cœur même des hommes. ta 38, comp. Math. 7 : 2, note.)
3. Cet esprit miséricordieux (v. 36, 37) est aussi toujours disposé à donner ; et par là même il s’attire, de la part de Dieu, les plus riches dons de sa grâce.
Cette dernière pensée est illustrée par une image frappante, dont les épithètes multipliées sont destinées à dépeindre la richesse de la libéralité divine. — L’expression : dans votre sein, est empruntée à la forme du costume oriental qui, très ample sur la poitrine et resserré par une ceinture, fournit une sorte de poche d’une capacité assez grande. (Ruth 3 : 15 ; voir aussi le Voyage en Terre-Sainte de M. Félix Bovet, 7e édit., p. 205.)
4. Il est difficile de trouver une. liaison entre cette parabole et les pensées qui précèdent. Ceux qui veulent maintenir l’unité et la suite de cette partie du discours dans la relation de Luc appliquent l’image de l’aveugle conduisant un aveugle à la prétention de juger le prochain (v. 37) et la rapprochent de la comparaison employée au v. 41. (Comp. Math. 7 :
5, note.) Matthieu cite cette image dans une autre circonstance (15 : 14), où l’application en est des plus naturelles. (Comp.
Math. 23 : 16 ; Jean 9 : 40, 41.)
5. D’autres traduisent : « chacun sera formé (4 Cor. 1 : 10, note) comme son maître. » L'ordre des mots dans le grec rend la traduction ordinaire plus probable. — Pour trouver un rapport entre ce verset et le précédent, on admet que, des deux aveugles qui tombent dans la fosse, l’un est le maître (conducteur), l’autre le disciple. Pour qu’ils n’y tombassent pas,
Ai
Le CENTS
frère : Frère, permets que j'ôte la paille qui est dans ton œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans ton œil ? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton œil, et alors tu verras pour ôter la paille qui est dans l’œil de ton frère !. — Car il n’y a pas de bon arbre qui produise de mauvais fruit, ni de mauvais arbre qui produise de
44ÿbon fruit. — Car chaque arbre se reconnaît à son propre fruit. Car
on ne recueille pas sur des épines des figues, et l’on ne vendange pas le raisin sur des ronces?. — L'homme bon tire le bien du bon trésor de son cœur, et l’homme mauvais tire le mal du mauvais trésor * ; car de l’abondance du cœur sa bouche parle *.
Mais pourquoi m’appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis * ? — Tout homme qui vient à moi et entend mes paroles et les met en pratique, je vous montrerai à qui il est semblable : — II est semblable à un homme qui bâtit une maison, qui a creusé et foui profondément, et a posé le fondement sur le roc ; et une inondation étant survenue, le torrent s’est jeté contre cette maison, et il n’a pu l’ébranler, parce qu’elle avait été bien bâtie. — Mais celui qui a entendu et n’a pas mis en pratique, est semblable à un homme qui a bâti une maison sur la terre, sans fondement ; le
il faudrait que le disciple fût supérieur ou plus clairvoyant que le maître, ce qui n’est pas le cas ordinairement. Ce rapport n’est pas très évident ; mais Jésus a souvent employé cette même comparaison dans des discours où l’application en est lumineuse. (Math. 10 : 24, 25 ; Jean 13 :
1. Math. 7 : 3-5, note. Cette image est destinée, dans le premier évangile, à faire sentir la folie de ceux qui jugent les défauts des autres tout en étant aveuglés sur les leurs propres. L'application est directe. Dans Luc, l’image a le même sens, qu'on la rapporte au v. 37 ou au v. 39.
2. Math. 7 : 16-20, note. Dans le premier évangile, la liaison de ces paroles avec ce qui précède, est différente. Là Jésus avait dit : « Gardez-vous des faux prophètes ! » Et c’est à leur sujet qu'il indique le signe certain auquel on pourra les reconnaître : les fruits. Luc applique cette comparaison à l’homme aveuglé et hypocrite qui veut corriger son frère, tandis qu'il a lui-même des défauts plus graves. (v. 41,42.) Comment peut-il prétendre faire du bien à son frère, tant qu'il produit de mauvais fruits ? Le mot grec, traduit par mauvais, signifie proprement gâlé, pourri. Get arbre est une
image de la corruption morale de l’homme. |
« On voit souvent en Palestine, derrière les haies d’épines et de ronces, des jiguiers tout enguirlandés des jets grimpants de ceps de vigne. » Godet.
