Gr. il le donna à sa mère. Quel don

Ce mot correspond à celui-ci : «Ne pleure point. » (v. 13.)

son peuple !. — Et cette parole se répandit à son sujet par toute la Judée et dans toute la contrée d’alentour *.

C. 18-35. MESSAGE DE JEAN-BAPTISTE ET DISCOURS DE JÉSUS SUR JEAN. — 10 La mission des disciples de Jean auprès de Jésus. — a) La question de Jean. Toutes les œuvres de Jésus parviennent à la connaissance de Jean par ses disciples. J1 en envoie deux à Jésus pour lui demander s’il est bien le Messie. (18-20.) — b) La réponse de Jésus. Jésus guérit à l'heure même plusieurs malades et dit aux envoyés de Jean de rapporter à leur maître ce dont ils sont témoins. Il ajoute que celui qui ne se heurte pas à son apparition est heureux. (21-23.) — 2° Le discours de Jésus sur Jean. — a) La place occupée par Jean dans le règne de Dieu. Les disciples de Jean partis, Jésus parle de Jean à la foule. Ce n’est pas un homme vacillant, ni un efféminé qu’elle est allée voir au désert, mais un prophète, le plus grand de tous, celui que la prophétie désignait comme le messager destiné à préparer les voies au Messie. Malgré ce rôle, qui le place au-dessus de tous ses prédécesseurs, il est cependant inférieur à celui qui, dans le royaume des cieux, occupe une bien moindre place. (24-28.) — — b) L'accueil fait au ministère de Jean. Caractéristique de l'attitude du peuple.à l’égard de Jean et de Jésus. Le peuple, et en particulier ses éléments les plus méprisés, sont entrés dans les voies de Dieu en se faisant baptiser ; mais les pharisiens et les docteurs de la loi ont rendu vains les desseins de la miséricorde divine. Telle a été d’ailleurs la conduite de la génération contemporaine tout entière, non seulement à l'égard de Jean, mais de Jésus lui-même. Elle peut être comparée à l'attitude d’enfants boudeurs qui refusent d’entrer dans le jeu de leurs camarades, que ceux-ci représentent une fête joyeuse ou une scène de deuil. Cette génération a traité de folie l’austérité du Baptiste et accusé de dissolution la sainte liberté du fils de l’homme. La sagesse divine a trouvé cependant des cœurs dociles qui ont montré l’excellence de ses voies. (29-35.)

Et les disciples de Jean lui firent rapport sur toutes ces choses *. —

1. La crainte était l’effet de cette écla- | seul et même acte de la puissance divine,

tante manifestation de la puissance divine.

Aussi tous glorifiaient Dieu et reconnaissaient à haute voix la présence d’un prophète, par lequel Dieu avait visité son peuple. Bien que les miracles de Jésus eussent toujours pour but immédiat de faire du bien, comme ici de rendre à une pauvre veuve son fils unique, ils avaient aussi pour résultat de manifester la puissance de Dieu et de disposer les âmes à entendre la parole qui É apportait le salut. C’est ainsi, en effet, que Jésus se révélait comme le Sauveur. En délivrant les malheureux de la souffrance, de la maladie, de la mort elle-même, il prouvait qu’il avait la puissance de les délivrer du péché, source de tous ces maux. En particulier par la résurrection des morts, Jésus se manifestait comme le Prince de la vie (Jean 11 : 25 et 26), de la vie qu’il communique à l’âme dés ici-bas par sa parole, et de la vie qu’il rendra au dernier Jour à ceux qui seront dans les sépulcres.

Cette double résurrection, qui n’est qu’un

Jésus lui-même se l’attribue expressément.

(Jean 5 : 24-29.)

2. Cette parole est celle que les témoins du miracle prononçaient avec enthousiasme. (v. 16.) Elle se répandit non seulement dans la Galilée, où se trouvait Jésus, mais dans toute la Judée et même dans les contrées d’alentour, entre autres dans la Pérée, où Jean-Baptiste était en prison, en sorte que le bruit de ce miracle sert d'introduction au récit qui va suivre.

(v. 18 et suiv.) Il était sans doute dans la pensée de Luc d'établir une relation entre ces deux traits de son récit. — De la mention de la Judée, où se répandit naturellement le bruit d’un si grand miracle, certains critiques ont conclu que Luc plaçait Naïn dans cette province, mais le terme se répandit (littéralement : sortit} indique que la renommée de l'acte accompli par Jésus dépassa le domaine habituel et retentit au os

3. Voir Math. 11 : 2-19, notes. Toutes ces choses, c’est-à-dire les deux miracles

Et Jean, ayant appelé à lui deux de ses disciples, les envoya vers Jésus, pour lui dire : Es-tu celui qui doit venir !, ou devons-nous en attendre un autre ? — Et ces hommes, étant venus vers Jésus, dirent : Jean-Baptiste nous a envoyés vers toi, pour te dire : Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre ? — A cette heure même, 1l guérit plusieurs personnes de maladies, de maux, et de méchants esprits, et 1l rendit la vue à plusieurs aveugles ?. — Et répondant, 1l leur dit : Allez et rapportez à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, l'Evangile est annoncé aux pauvres. — Et heureux est celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute à !

Mais quand les envoyés de Jean furent partis, 1l se mit à dire à la foule, au sujet de Jean * : Qu’êtes-vous allés voir au désert ? Un roseau agité par le vent ? — Mais qu'êtes-vous allés voir? Un homme revêtu d’habits délicats ? Voici, ceux qui sont vêtus d’un vêtement magnifique et qui vivent dans les délices sont dans les palais Ÿ. — Mais qu’êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu’un prophète. — C’est ici celui de qui il est écrit : Voici, j’envoie

qui précèdent (v. 1 et suiv.; v. 11 et st et d’une manière générale, les faits caractéristiques de l’activité de Jésus, les disciples de Jean en firent rapport à leur maître. Matthieu (11 : 2) dit que Jean « dans sa prison, ouït parler des œuvres de Christ. » Ainsi, quoique les récits de Matthieu et de Luc n’occupent as chronologiquement la même place, ils s'accordent en ceci que la question de Jean-Baptiste à Jésus fut provoquée par les miracles qu’il accomplissait. C’est précisément là ce qui étonne. Comment de si pos miracles ne portaient-ils pas dans ‘âme de Jean la conviction que Jésus était bien le Libérateur attendu ? Sans doute, il devait reconnaître, dans de telles œuvres, la main de l’Envoyé de Dieu ; mais il restait tout un côté de l’action du Messie, telle que Jean l’avait annoncée, qui ne se réalisait point : c'était le jugement qu'il devait exercer sur son peuple et sur le monde (Math. 3 : 10-12), et par lequel il devait établir son règne. Jésus n’accomplissait que des œuvres de miséricorde et avait même déclaré qu’il n’était as venu pour juger, Mais pour Sauver.

Hd 3 : 17.) Là était pour Jean la contradiction ; de là son doute momentané.

Voir aussi sur le sens de la question de Jean et sur les diverses interprétations

qu’on en a données, Math. 11 : 3, note.