Tout le peuple qui avait écouté Jean

dont la prédication avait excité l'attention universelle, et particulièrement les péagers qui avaient humblement reçu son baptéme, ont justifié Dieu, c’est-à-dire rendu hommage à sa Justice et démontré par leur conduite l’excellence de ses voies pour le salut des hommes, en confessant leurs péchés et en recourant aux moyens de grâce qu'il leur offrait. (Comp. v. 35.) Les pharisiens, au contraire, et les légistes, ou docteurs de la loi, ayant repoussé la prédication et le baptême de Jean, ont anéanti ou rendu nul le dessein de la miséricorde de Dieu à leur égard.

Dieu voulait les sauver, ils ne l’ont pas voulu. — Ces deux versets (29 et 30) ne se trouvant pas dans le discours de Jésus d’après Matthieu (qui, par contre, renferme une pensée omise par Luc), quelques interprètes les ont considérés comme une observation historique et explicative intercalée par Luc. Ce qui a pu encore donner lieu à cette idée, c’est que, d’après le texte reçu, le récit reprend au v. 31 par ces mots : Alors le Seigneur dit; mais cette phrase n'étant pas authentique, c’est bien le discours de Jésus qui continue sans interruption ; et ainsi ces deux versets en font partie.

5. Voir Math. 411 : 17-19, notes. Les deux évangélistes rendent à peu près dans les mêmes termes cette parabole si humiliante pour la génération qu’elle concer-

D. 36-50. La PÉCHERESSE CHEZ SIMON LE PHARISIEN, — 10 La pécheresse aux pieds de Jésus. Jésus a accepté l'invitation d'un pharisien, il est à table chez lui, quand une pécheresse apporte un vase d’albâtre, arrose de ses larmes les pieds du Sauveur, les essuie avec ses cheveux, les baise et les oïint de parfum. (36-38.) — 20 À Simon scandalisé Jésus répond par la parabole des deux créanciers. — a) La parabole. Simon conclut de ce qui se passe que Jésus n’est pas un prophète, puisqu'il ignore le caractère de cette femme. Jésus répond aux pensées du pharisien en lui proposant l'exemple de deux débiteurs qui avaient l’un une dette considérable, l’autre une dette moindre. Le créancier leur remet à tous deux leur dette. Lequel l’aimera le plus ? Simon répond que c’est celui à qui il a remis davantage. Jésus loue cette réponse. (39-43.) — b) L'application de la parabole. Jésus se tourne alors vers la pécheresse, et, la désignant à Simon, il lui fait remarquer tous les témoignages de respect et d’amour qu’elle n’a cessé de lui prodiguer ; puis, concluant de l’effet à la cause, il déclare au pharisien que les nombreux péchés de cette femme lui sont pardonnés. Il ajoute que celui qui est l’objet d’un moindre pardon ressent un moindre amour. (44-47.) — 30 Jésus s'adresse à la pécheresse. Jésus confère à la femme le pardon de ses péchés. Cette déclaration scandalise les assistants, mais Jésus assure à la pécheresse que sa foi l’a sauvée, et il la renvoie en paix. (48-50.)

Or, l’un des pharisiens l’invitait à manger avec lui ; et étant entré dans la maison du pharisien, il se mit à table!, — Et voici, une

nait. C’est avec une ironie pleine de tristesse que Jésus la compare à des enfants mécontents et boudeurs, que rien ne peut intéresser. — Dans Matthieu, Jésus décrit l’austérité de la vie de Jean en ces termes : «ne mangeant ni ne buvant, » expression évidemment hyperbolique. Luc y a substitué celle-ci : ne mangeant point de pain et ne buvant point de vin, ce qui était rigoureusement vrai. (Math. 3 : 4.) — Matthieu (11 : 19, voir la 28 note) rapporte ainsi la dernière parole de ce discours, que Jésus dut prononcer avec une joie profonde : « Mais la sagesse a été justifiée de la part de ses enfants. » Luc ajoute ce mot significatif : « {ous ses enfants. »

Sin. porte : « œuvres » au lieu de en- Jants.