Jacq

1. Le cœur est, selon l’Ecriture, l’organe de la vie morale. Etre pur de cœur, c’est, par opposition à des œuvres extérieures, être affranchi de toute souillure, de toute fausseté, de toute injustice, de toute malice dans ce centre intime des pensées et des sentiments. Tel n’est point l’état moral de l’homme naturel. (15 : 19.) Comment 1l parvient à cette pureté, c’est encore ici ce qui sera révélé plus tard, quand le Sauveur aura accompli son œuvre de rédemption. (Comp. 1 Cor. 6 :

11.) — Chaque promesse répondant parfaitement à la disposition décrite dans chacune de ces béatitudes, ceux qui sont purs de cœur sont heureux, parce qu’ils verront Dieu. C'est-à-dire qu'ils vivront dès 1ci-bas dans sa communion, et le contempleront un jour immédiatement dans la beauté suprême de ses perfections, source intarissable de la félicité du ciel.

(4 Cor. 13 : 19 ; 4 Jean 3 : 2: Apoc. 22 :

4; comp. 2 Cor. 3 : 18.) Des passages tels que Ex. 33 : 20 ; Jean 1 : 18 ; 1 Tim6:

16 ne sont point en contradiction avec cette glorieuse promesse, parce que l’impossibilité de voir Dieu qui est esprit, tuent à l’économie présente de la chair, et cessera dans la perfection et dans la gloire.

2. Gr. ceux qui font la paix. Ceux qui non seulement sont paisibles euxmêmes, mais qui, après avoir trouvé la

aix, s'efforcent de la procurer à d’autres et de la rétablir parmi les hommes, là où elle est troublée. — Ils sont heureux, parce qu’ils seront appelés de ce doux et glorieux titre : fils de Dieu. Ce titre exprime une réalité profonde ; car en tant que ces fils de Dieu procurent la paix, ils ont un trait de ressemblance avec leur Père qui est «le Dieu de paix » (Rom. 16:

20 ; 2 Cor. 13 : 11), ils agissent selon son Esprit. Donc ils sont fils de Dieu, mais en outre ils seront appelés tels ; leur titre sera reconnu et de Dieu et de tous.

3. La Justice signifie la même chose qu'au v. 6; seulement le mot est pris dans son sens objectif. À cause de la Jastice n’est donc pas différent, au fond, de cet autre terme : à cause de mor.

(V. 11.) Christ est le représentant, le possesseur, le dispensateur de la justice. — Ceux qui sont persécutés à cause de lui sont heureux, parce qu'à eux est le royaume des cieux. (V.3, note.) Dans la huitième béatitude, Jésus revient donc à la première (ce qui fait que plusieurs interprètes n'en comptent que sept, mais à tort). Il clôt ainsi un cycle harmonique d'expériences et de promesses. Les quatre premières concernent ceux qui cherchent dans leurs profonds besoins ; les quatre dernières, ceux qui ont trouvé et qui déjà développent une certaine activité dans le règne de Dieu. Chaque promesse, source du bonheur (heureux !) répondant exactement et abondamment à chaque état d’âme décrit, fait resplendir un rayon de la gloire du royaume des cieux : aux affligés, la consolation (v. 4) ; aux doux, la possession de la terre (v. 5) ; aux affamés, le rassasiement (v. 6) ; aux miséricordieux, la miséricorde (v. 7) ; aux purs de cœur, la vue de Dieu (v. 8) ; à ceux qui procurent la paix, le beau titre d’enfants de Dieu. (V. 9.) Mais dans la première et la dernière béatitude, Jésus, qui est le Maitre du royaume des cieux, le dispense tout entier aux pauvres et aux persécutés (v. 3 et 10) ; et là seulement il parle, non au futur, mais au présent : ce royaume est à eux. — Les v. 11 et 12 ne sont que le développement du v. 10.

sement contre vous toute sorte de mal à cause de moi !. — Réjouissez-vous et tressaillez de joie, parce que votre récompense est grande dans les cieux ; car c’est ainsi qu’on à persécuté les prophètes qui ont été avant vous ?.

Vous êtes le sel de la terre ; mais si le sel perd sa saveur, avec quoi sera-t-il salé ? Il n’est plus bon à rien sinon à être jeté dehors et à être foulé aux pieds par les hommes *. — Vous êtes la lumière du monde “. Une ville située sur une montagne ne peut être cachée *. — On n'allume pas non plus une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais sur le pied-de-lampe, et elle luit pour tous ceux qui sont dans la maison. — Que votre lumière luise ainsi devant les hommes,

afin qu'ils voient vos bonnes œuvres, et qu'ils glorifient votre Père

qui est dans les cieux °.

1. Une variante supprime le mot faussement (Gr. en mentant.) Elle n’est pas assez documentée pour être admise. Il faut remarquer cette grande parole sur laquelle porte l’accent : à cause de mot. Qui est-il donc Celui pour qui les chrétiens doivent supporter les injures et les persécutions ?

2. La récompense, qui n’affablit en rien la vérité du salut par grâce, par la foi (Rom. 4 : 4, 5), est grande en proportion de la fidélité et de l’amour avec lesquels les disciples de Jésus auront souffert pour son nom. Toutefois, nul chrétien ne cherche cette récompense en dehors de Dieu et du bonheur de le servir ; sans cela, il perdrait ce qui en fait la grandeur et la douceur. (20 : 1 et suiv.) — Le Sauveur montre à ses disciples persécutés un sujet de Jote dans la pensée (car) qu'ils ont ce trait de ressemblance avec les prophètes qui les ont précédés. (Voir L'Rois 18:22 ; Jér. 26 : 11 et suiv. ; 37 :

15 et suiv. ; 38 : 4 et suiv.; Hébr. 11 :

36 et suiv.)

3. Jésus, après avoir, dans les béatitudes, caractérisé ceux qui sont enfants de son royaume et leur avoir prédit d’inévitables persécutions dans un monde ennemi de Dieu (v. 10-12), veut leur faire sentir maintenant (v. 13-16) tout le sérieux de leur position, la grandeur de leur vocation, afin que, loin de se laisser abattre par l’opposition, ils n’en deviennent que plus courageux et fidèles pour exercer la sainte influence qu'ils sont apes à avoir. Ils sont parmi les hommes e sel, la lumière. Eloigner la corruption (Ex. 30 : 35 ; 2 Rois 2 : 19-22), rendre les aliments savoureux et sains (Job. 6 : 6), telle est la destination du sel. (Comp.

Marc 9 : 49, 50 ; Luc 14 : 34 ; Col. 4 : 6.)

Le sens spirituel de l’image est évident.

Les disciples de Jésus sont eux-mêmes le sel de la terre, destiné à pénétrer toute la masse de l’humanité. (Voir « lumière du monde, » v. 14.) Mais si le sel même venait à perdre sa saveur (gr. devient instpide), rien ne pourrait la lui rendre, il devient une matière inutile, et sa destination est perdue. Dans son sens spirituel et moral, la pensée est terrible. Jésus ne dit pas que cela arrivera à ses disciples; mais il en suppose la possibilité.

4. Parole étonnante, car le Sauveur se l’applique à lui-même ! (Jean 8 : 12; 9 :

5; 12 : 35.) Lui seul est dans un sens absolu la lumière du monde qui a resplendi dans nos ténèbres. Ses disciples, illuminés par lui, le deviennent médiatement. (Eph. 5 : 8 ; Philip. 2 : 15.)

5. En Palestine, les villes sont ordinairement bâties sur le sommet ou le penchant d’une montagne ; peut-être Jésus en avait-il une devant les yeux, qu'il montrait de la main. (Voir F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e éd., p. 382 et suiv.) Cette image a le même sens que la suivante. La vie de l'Eglise, la vie de l’âme ne peut et ne doit être cachée dans ce monde.

6. Cette image : mettre la lumière sous le boisseau, n'offre à l’esprit aucune idée conforme à nos usages actuels. Il en est tout autrement dans les campagnes en Orient. Nous voici dans l’unique chambre qui abrite toute une famille : « Il n’y a d'autre lumière qu’une petite lampe, formée tout simplement d’une soucoupe pleine d’huile. À défaut de table, elle est Josée sur un boisseau retourné... C’est fe seul ustensile d’un ménage de paysans, tel que celui que j'ai sous les yeux. Il sert

B. 17-28. La Lor AccomPziE PAR JÉsus-CHrisT. RÉFORME DE LA VIE RUE — 1° La position du Christ à l'égard de la loi de l'ancienne Alliance In est pre venu pour abolir, mais pour accomplir ; aucun trait de la ie divine ne passera Jusqu à ce que tout ait été accompli ; la violer ou l’observer, c’est être petit ou grand dans le royaume des cieux : et ceux-là n’y entreront point dont la Justice ne surpasse pas celle des pharisiens. (17-20.) — 20 Quelle est cette Justice supérieure, corps fautil énterpréter la loi? Jésus le montre par une série d'exemples empruntés à Ja loi morale. Premier exemple, interprétation du cinquième commandement. La loi dit : Tu ne tueras point, et le meurtrier est punissable par le jugement. Mais moi Je vous dis que la colère ou des paroles de mépris ou de haine contre un frère sont une violation de la loi et méritent la condamnation. Aucun acte de piété n’est possible dans ces sentiments : va premièrement te réconcilier avec ton frère. Sois promptement d'accord avec ton adversaire, tandis qu’il en est temps, de peur que tu ne sois condamné. (21-26.) — 30 Second exemple, interprétation du sixième commandement. La loi dit: Tu ne commettras point adultère ; mais moi je vous dis que regarder une femme avec convoitise, c’est violer le commandement. C’est dans le cœur qu'il faut déraciner le mal, füt-ce par un sacrifice pareil à celui de s’arracher un œil ou de se couper une main. Ainsi encore, la loi permet le divorce ; mais moi je vous dis que quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d’infidélité, l’expose à devenir adultère. (27-32.) — 40 Troisième exemple : la loi interdit le parjure et ordonne de tenir fidèlement les serments : mais moi je vous dis : Ne jurez point du tout, ni par des objets sacrés, ni par des choses terrestres ; mais contentez-vous d’affirmer la vérité par un out ou un non. (33-37.) — 5° Quatrième exemple. Il a été dit : Œil pour œul, dent pour dent ; mais moi je vous dis : de ne point résister au méchant, de souffrir des injures et des pertes, de donner et de prêter libéralement. (38-42.) — 690 Cinquième exemple. I a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemu ; mais moi je vous dis : Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous maudissent et vous persécutent, et priez pour eux, afin qu’ainsi vous soyez fils de votre Père, qui donne à tous des marques de sa bonté. Aimer ceux qui vous aiment, de quelle récompense cela est-il digne ? Le but suprême à atteindre, c’est la perfection même de Dieu. (43-48.)

Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis point venu abolir, mais accomplir !. — Car en vérité je vous

tour à tour de table et de plat, car c’est dans ce même boisseau, pareil à ceux dont on fait usage chez nous, qu’on nous apportera tout à l’heure le lait caillé qui constitue le souper de la famille. » (F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e éd., p. 312.) De là l’article, le boisseau, car il n’y en a qu'un. — Ce verset est l’application des principes qui précèdent. Votre lumière :

elle n'est à nous que lorsque nous nous la sommes appropriée d’une manière vivante ; alors elle /urit d'elle-même devant les hommes qui votent, non pas seulement des doctrines ou des opinions religieuses, mais vos bonnes œuvres, tout l’ensemble d’une vie chrétienne, la sainte vérité dont le caractère est essentiellement moral et pratique. Les hommes qui verront ces œuvres, glorifieront, non pas vous (si

tel était votre but secret, la lumière en

serait obscurcie, les bonnes œuvres deviendraient mauvaises), mais votre Père qui est dans les cieux, auquel ils seront forcés d'attribuer le témoignage d’une vie sanctifiée. (1 Pier. 2 : 12.) — Trouvera-t-on une contradiction entre ces paroles et celles du ch. 6 : 1-6 ? C’est le discernement spirituel qui doit indiquer la conciliation.

1. La liaison de la partie du discours qui remplit les v. 17-48 avec ce qui précède n’est pas évidente ; plusieurs interprêtes pensent même qu’il n’en faut point chercher, mais voir ici le point de départ d’une pensée nouvelle, qui est la principale du sermon sur la montagne. Cependant, si l’on considère que le Sauveur a caractérisé les vrais membres de son royaume, ceux qui ont faim et soif de la Justice (v. 6) et dont les hommes doivent