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le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre aient passé, il ne passera pas de la loi un seul iota, ni un seul trait de lettre, jusqu'à ce que tout ait été accompli !. — Celui donc qui aura violé l’un de ces plus petits commandements, et qui aura ainsi enseigné les hommes, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui les aura observés et enseignés, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux ?.

voir les bonnes œuvres (v. 16), et qu’il expose maintenant l’esprit et la pratique de cette Justice véritable telle que la formule la loi divine (v. 21 et suiv.), on se convaincra qu'il existe entre ces deux pensées fondamentales un lien intime. A ce point de vue on comprend d’autant mieux la solennelle déclaration que lui, le Messie, n'est point venu, point entré dans son ministère pour abolir la loi ou les prophètes, comme le pensaient les Juifs, qui s’attendaient à ce que leur Messie transformerait toute la loi. La loi et les prophètes, c’est toute l’économie mosaïque et toutes les révélations de l’ancienne alhance, soit comme institutions, soit comme Ecriture sainte. (7 : 12 ; 22 : AO ; Luc 16 : 16.) Le Sauveur ne veut rien abolir, abroger (gr. délier, dissoudre, détruire, v. 19), mais tout accomplir. Et il l’a fait de toutes manières. 10 Il a enseigné, révélé le sens complet et spirituel de la loi divine, que le pharisaïsme avait matérialisée par sa doctrine des observances extérieures. (v. 20, 21 et suiv.) 20 Il a lui-même accompli parfaitement la loi par sa vie sainte. 30 Il a réalisé, par toute son œuvre et surtout par sa mort, l’idée complète de l’ancienne alliance, avec ses types, ses figures, ses sacrifices, ses promesses et ses espérances. (Rom. 10 : 4 ; Hébr. 10 : 1 ; voir surtout Jean 19 : 30.) Cet accomplissement, dans un sens plus élevé, plus parfait, l'Evangile de Christ l’opère à son tour dans le cœur des croyants. (Rom. 3 :

31.) Ainsi Jésus a accompli la loi et les prophètes d’une manière organique et vivante, comme la fleur accomplit le bouton, comme le fruit accomplit la fleur.

Et en portant nos regards plus loin, nous Donne attendre encore pour lavenir ’accomplissement de ce qu'il y a de plus excellent dans l’économie présente, notre communion avec Jésus (Luc 22 : 16), la Joie de ses rachetés. (Jean 15 : 11.)

1. Gr. que lout soit arrivé, soit réalisé, ait été fait, dans le sens du verset précédent. Ces paroles confirment la vérité profonde du v. 17 (car), et cela par cette affirmation solennelle : en vérité (hébr.

amen, vérité), mot conservé tel quel dans

la traduction grecque que les évangiles nous donnent des discours de Jésus. C’est ce qui a engagé les auteurs de la version de Lausanne à le conserver aussi dans sa forme hébraïque. — Ces mots : jusqu’à cérquerle creltetilasterrewarent passé, sont pris par les uns comme une expression proverbiale signifiant Jamais ; par les autres dans ce sens que, même alors, rien de la loi ne passera, mais que tout sera réalisé dans la perfection. Ce dernier sens est le vrai. (Comp. 24 : 35 ; Luc 16: 17.) — Un ota est le nom grec de la lettre t qui, dans l’alphabet hébreu, est la plus petite de toutes. — Un {rait de lettre désigne certains Jambages ou crochets qui distinguent les unes des autres les lettres hébraïques. Ces images signifient qu’aucune partie de la loi ne passera sans avoir été accomplie. Mais l’accomplissement même rend inutile la forme précédente, le fruit remplace la fleur, la grâce et l’amour se substituent à la loi dans la vie du chrétien, la réalité succède aux ombres et aux figures de la loi cérémonielle, et un Jour la perfection suivra tout ce que nous possédons aujourd’hui. (1 Cor. 13 : 9-12.)

2. Un de ces plus petits commandements, c’est ce que Jésus vient de désigner comme un jota ou un trait de lettre. Le violer ou labolir ainsi de fait (même mot qu’au v. 17) et enseigner les autres à le faire, c’est s’exposer à n’occuper qu’un degré très inférieur dans le royaume des cieux. — L'expression dont Jésus se sert :

il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ne signifie pas qu'il sera exclu de la félicité éternelle (Augustin, Luther, Calvin), ce sens est contraire aux termes ; elle ne signifie pas qu'il n'aura qu'une petite part du bonheur à venir (Meyer), car l'Evangile n’enseigne pas qu'il y aura des degrés divers dans ce bonheur. Elle signifie qu'il n'aura qu’une part moindre et un rôle inférieur dans l’établissement du règne de Dieu sur la terre. (B. Weiss.) Celui qui croit pouvoir travailler à l’œuvre de ce règne plus efficacement en s’affranchissant de l’obéissance aux commandements qui lui paraissent secondaires, en les abolissant dans sa conduite et ses préceptes, se

__ Car je vous dis que si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux !.

Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens :, « Tu ne tueras point ; et celui qui aura tué sera punissable par le jugement ?. » — Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère, sera punissable par le jugement ; et celui qui aura dit à son frère : Raca! sera punissable par le sanhédrin, et celui qui lui dira fou, sera punissable par la géhenne du feu *. — Si donc tu apportes ton

trompe. C’est la fidélité dans les petites choses, l’accomplissement scrupuleux de l’humble devoir, qui rendent apte au royaume de Dieu. Il faut d’ailleurs envisager ces commandements dans leur esprit et dans leur ensemble, qui forme un tout inviolable, la volonté de Dieu. (Comp.

Jacq. 2: 10.)

1. Gr. st votre justice ne surabonde de beaucoup... (Voir sur les scribes, ch, 2: 4, note ; 23 : 2, note, et sur les

pharisiens, ch. 3 : 7, note.) Ces paroles :

montrent ce que Jésus entend, dans les versets précédents, par l’accomplissement de la loi, et introduisent le discours qui va suivre, sur la manière d'interpréter la loi. Ses disciples doivent réaliser une Jus- {ice bien supérieure à la justice extérieure, superficielle et formaliste des pharisiens dont il va faire ressortir toute l'insuffisance. Il ne dit pas, dans le sermon sur la montagne, par quel moyen ses disciples pourront obtenir cette justice supérieure. Ïl ne faudrait pas conclure de cette parole isolée que l’homme puisse jamais, par sa propre Justice, entrer dans le royaume des cieux.

2. Tel est le premier exemple par lequel Jésus va faire comprendre à ses disciples quelle est dans son étendue et sa profondeur la vraie justice, telle que l’établit la loi saisie non dans sa lettre, mais dans son esprit. (v. 20.) Les Juifs entendatent la lecture de la loi à chaque sabbat. — Les anciens sont toutes les générations précédentes auxquelles Moïse et Les docteurs qui lui succédèrent (23 : 2) enseignèrent la loi. Le commandement cité est de Moïse (Ex. 20 : 13), et les paroles qui y sont ajoutées : celui qui luera.… est une détermination des interprètes, fondée d’ailleurs sur la législation mosaique. Le Jugement devant lequel le meurtrier était punissable ou justiciable (gr. lié, coupable), était une cour de justice secondaire, établie dans chaque district. (Deut. 16 : 18 ; 2 Chron. 19 : 5.) A cela se bornait, dans l'interprétation pharisaïque, toute la signification de ce com-

mandement ; quiconque ne l'avait pas violé à la lettre, pouvait se croire innocent ; mais... (v. 22.) — Quelques interprètes traduisent : « Il a été dit par les anciens, » au lieu de « aux anciens. »

Sens grammaticalement possible, mais contraire à l'usage de cette expression dans le Nouveau Testament. De même dans la suite de ce discours.