Retraite à Bethsaïda. Multiplication des pains

10-47. MuLTIPLICATION DES PAINS. — 10 L'occasion. Les apôtres étant de retour de leur mission, Jésus les emmène en un lieu solitaire. Il y est suivi par la foule, à laquelle il annonce la parole de Dieu et dont il guérit les malades. (10, 11.) — 20 Les préparatifs. Comme la nuit approche, les disciples demandent à Jésus de congédier les foules, afin qu’elles aillent dans les villages d’alentour y chercher un logement et de la nourriture. Mais Jésus leur dit : Donnez-leur vous-mêmes à manger. Les disciples objectent qu'ils n’ont que quelques pains pour nourrir cinq mille hommes ! Jésus ordonne de les faire tous asseoir par rangs de cinquante personnes. (12-15.) — 30 Le miracle. Jésus ayant pris les pains, les bénit et les rompt ; et il les donne aux disciples. Tous sont rassasiés, et l’on emporte douze paniers des restes. (16, 17.)

Et les apôtres, étant revenus, lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait. Et les prenant avec lui, 1l se retira à l'écart, dans une ville appelée Bethsaïda *. — Mais les foules l’ayant appris, le suivirent. Et les ayant accueillies, il leur parlait du royaume de Dieu, et 1l guérissait ceux qui avaient besoin de guérison ?. — Or le jour com-

mença à baisser ; et les douze s’approchant lui dirent : Renvoie la

1. Il faut remarquer ce mot deux fois répété. S'in., B, C l’'omettent la seconde fois, mais il est plus probable qu'il ait été retranché qu’ajouté. La répétition fait voir la conscience effrayée d’Hérode. Matthieu et Marc racontent en détail comment Hérode avait fait décapiter Jean-Baptiste.

Luc a seul conservé ce trait qu'Hérode cherchait à voir Jésus. Il peut lavoir appris par des disciples qui appartenaient à la maison d'Hérode. (Luc 8 : 3 ; Act. 13:

1.) Ce prince voluptueux et lâche devait se trouver en présence du Sauveur un an plus tard, mais pour voir Jésus le condamner par son silence (23 : 8, et suiv.)

2. Le texte reçu, avec À, C, majusc., porte : dans un lieu désert d’une ville appelée Bethsaïda. Sin. porte simplement : en un lieu désert. L’Itala, l'une des vers. syr., la vulgate : dans un lieu

désert appelé Bethsaïda. La plupart des

critiques adoptent la leçon de B et de quelques majusc. : dans une ville appelée Bethsaïda. Il ne s’agit point de la Bethsaïda située entre Capernaüm et Tibériade, sur la rive occidentale du lac, patrie de Pierre, d'André et de Philippe (Jean 1 : 44); car, d’après Matthieu (14 :

13) et Marc (6 : 32), Jésus se rend sur le bord oriental du lac, en se servant d’une barque, ce qui est aussi conforme au

récit de Jean. (6 : 17.) Luc fournit la même indication en disant que Jésus se retira à l'écart, ce qu'il n’aurait pu faire dans le voisinage immédiat de Bethsaïda de la rive occidentale, théâtre principal de ses travaux. Bethsaïda Julias, au nord-est du lac, est aussi mentionnée par Marc. (8 : 22, note.) — Le miräcle de la multiplication des pains est rapporté par les quatre évangélistes. (Math. 14 : 13-21 ; Marc 6 : 30k4 ; Jean 6 : 1-13.) — Quelle est la cause de cette retraite ? En mentionnant le retour des disciples, Luc fait supposer que Jésus éprouvait le besoin de s’entretenir en particulier avec eux, et de leur procurer quelque repos; et c’est ce que Marc déclare expressément. (6 : 31.) Matthieu (14 : 19, 13) met la retraite de Jésus en rapport avec la mort de Jean-Baptiste, que les disciples de ce dernier venaient de lui apprendre. Ce double motif pouvait inspirer le Sauveur, qui savait que l’heure de ses souffrances approchait et qui ne tarda pas à les annoncer à ses disciples.

(v. 22 ; Math. 16 : 21 ; Marc 8 : 34°)

3. Luc ne nous dit ni comment Jésus se rendit de l’autre côté du lac, ni comment les foules l’y suivirent; mais Matthieu et Marc nous apprennent que Jésus traversa le lac sur une barque, et que le peuple qui l’entourait, l'ayant vu partir,

foule, afin qu'ils aillent dans les bourgs et dans les campagnes d’alentour, pour se loger et trouver des vivres ; car nous sommes ici dans un lieu désert. — Et il leur dit : Donnez-leur vous-mêmes à manger. Mais ils dirent : Nous n’avons pas plus de cinq pains et de deux poissons ; à moins que nous n’allions, nous, acheter des vivres pour tout ce peuple * ! — Car ils étaient environ cinq mille hommes. Et il dit à ses disciples Faites-les asseoir par rangées de cinquante. — Et ils firent ainsi, et ils les firent tous asseoir. — Et, prenant les cinq pains et les deux poissons, levant les yeux au ciel, il les bénit et les rompit, et 1l les donnait aux disciples, pour les présenter à la 2 a EE ve, foule *. — Et ils mangèrent et furent tous rassasiés ; et on emporta, des morceaux qui leur restèrent, douze paniers ?.

3. La confession de Pierre et la première annonce de la Passion.

18-27. Qui EST LE FILS DE L'HOMME ? JÉSUS PRÉDIT SES SOUFFRANCES. — 10 Le Christ. Jésus, après avoir prié dans la solitude, demande à ses disciples quelle opinion règne parmi le peuple à son sujet. Ils répondent qu’on le tient pour Jean-Baptiste, Elie ou l’un des anciens prophètes. Il leur demande alors leur propre sentiment. Pierre répond : Tu es le Christ de Dieu. (18-20.) — 20 Le Christ souffrant. Jésus leur défend de le révéler présentement, et ajoute : Il faut que le fils de l’homme souffre beaucoup, qu’il soit mis à mort, et qu'il ressuscite le troisième jour. (21, 22.) — 30 Les disciples du Christ souffrant. Puis il dit à tous : Si quelqu'un veut être mon disciple, il faut qu'il me suive dans la voie du renoncement et de la croix. Vouloir sauver sa vie, c’est la perdre ; la perdre, c’est la sauver. Or le salut de l’âme vaut plus que la possession du monde entier, parce que, au jour de sa gloire, le fils de l’homme aura honte de celui qui aura eu honte de lui devant les hommes. Plusieurs de ceux qui sont ici ne mourront point avant d’avoir vu le règne de Dieu. (23-27.)

Et il arriva, comme il priait à l’écart *, que les disciples étaient

se hâta de le rejoindre en suivant la rive septentrionale. Jésus se vit donc frustré du repos qu’il était allé chercher dans la solitude ; mais il n’en accueillit pas moins, avec sa bienveillance ordinaire, ces foules, auxquelles il adressa la parole de vie et dont il guérit les malades.

1. On a vu dans ces expressions des disciples une sorte d’ironie, qui se trouvait dans la situation bien plus que dans leurs

aroles. C’est plutôt, vivement exprimé, *embarras, qu'ils éprouvaient en présence de l'impossible. Ce sentiment se trahit par une phrase coupée : « Nous n’avons pas plus de cinq pains. à moins que nous, nous n’allions acheter des vivres pour tout ce peuple. »

9, Il /es bénit (les aliments), expression

particulière à Luc. Matthieu et Marc disent : £/ bénit (Dieu), lui exprimant sa reconnaissance pour ce qu'il avait donné et pour ce qu'il allait faire. Le même acte est rapporté par Jean en ces termes :

« ayant rendu grâce. » — Il faut remarquer ce verbe à l’imparfait, qui se trouve dans Marc et Luc : il les donnait aux disciples, indiquant une action continue ; il donnait, donnait toujours, et l’action ne cessa que lorsque tous furent rassasiés.

3. Ce nombre de douze paniers a été retenu par les quatre évangélistes.

&, Gr. Comme il était priant.…. Luc est celui de tous les évangélistes qui fait remarquer le plus fréquemment ces prières de Jésus dans la solitude. (5 : 16, note.) Seul il nous rapporte que Jésus se prépara

réunis avec lui ; et il les interrogea, disant : Qui disent les foules que je suis !? — Eux, répondant, dirent : Jean-Baptiste; et d’autres, Elie ; et d’autres, qu'un prophète d’entre les anciens est ressuscité. — Et il leur dit : Mais vous, qui dites-vous que je suis ? ? Et Pierre répondant, dit : Le Christ de Dieu *. — Mais lui, parlant avec sévérité, leur défendit de dire cela à personne, — disant * : Il faut que le fils de l’homme souffre beaucoup, et qu'il soit rejeté par les anciens et les principaux sacrificateurs et les scribes, et qu’il soit mis à mort,

et qu'il ressuscite le troisième jour Ÿ. — Et il disait à tous : qu'un veut venir après moi, qu'il renonce à

Si quelsoi-même, et qu'il

prenne sa croix chaque jour, et qu'il me suive. — Car quiconque voudra sauver sa vie, la perdra ; mais quiconque perdra sa vie à

en priant à la scène capitale qui va suivre.

Comme le remarque M. Godet, il est probable qu’il associa à sa prière ses disciples et les plaça ainsi dans des dispositions appropriées aux circonstances.

4. Voir, sur ce récit, Math. 16 : 13-16, notes, et Marc 8 : 27-30, notes. L'entretien qui va suivre, entre Jésus et ses disciples, eut lieu dans la contrée de Césarée de Philippe. Non seulement Luc omet cette indication de lieu, mais il paraît rattacher sa narration à celle de la multiplication des pains (v. 10-17), tandis que les deux premiers évangiles intercalent un grand nombre de récits qu'il passe entièrement sous silence. (Math. 14 : 22 à 16 : 12; Marc 6 : 45 à 8 : 27.) Il y a donc, entre les v. 17 et 18, une lacune considérable qu'on a cherché à expliquer de diverses manières. Voir le Commentaire de M. Godet sur l’évangile de saint Luc, tome I, 8e édit., p. 573.

2. La particule adversative : Mais vous, accentue la signification de cette seconde question de Jésus. Il importait sans doute au Sauveur d'apprendre ce qu’on pensait de lui parmi les foules, mais infiniment plus encore de savoir quelle était la foi des disciples et de provoquer de leur part une confession de cette foi, afin de les y affermir.

3. Dans les trois évangiles, Pierre reconnaît le Seigneur Jésus comme le Christ ; mais chaque évangéliste formule cette idée à sa manière : Matthieu : le Christ, le Fils du Dieu vivant ; Marc: Le Christ; Luc : le Christ de Dieu. Cette dernière expression, de même que : « le Christ du Seigneur » (2 : 26), signifie le Christ (Messie, Oint) qui vient de Dieu, et que Dieu envoie au monde. (Math. 16 :

16, note ; Marc 8 : 29 ; comp. Jean 6 : 69.)

&. Dans les trois synoptiques, cette première annonce des souffrances de Christ suit immédiatement la grande confession de Pierre : Tu es le Christ. Dans tous les trois aussi, Jésus défend à ses disciples de le faire connaître. Mais c’est Luc qui fait ressortir avec le plus de clarté et de force le sens de ce rapprochement. — Gr. mais lui, les réprimandant, leur ordonna de ne dire cela à personne ; c’est-à-dire qu’il leur fit cette défense sur le ton sévère d’une réprimande. Le même mot se retrouve dans Marc. (8:30 ; comp. Math. 16:

20, note.) La raison de cette interdiction est sans doute que Jésus ne voulait pas entretenir les espérances charnelles que nourrissaient ses adhérents. Ceux-ci attendaient un Messie glorieux, tandis que lui allait souffrir. Il ne voulait pas non plus provoquer avant le temps la haine de ses adversaires. Ce motif ressort avec plus d’évidence encore du récit de Jean (6 : 14, 15) : nous y lisons que, après le miracle de la multiplication des pains, Jésus dut se soustraire à l’enthousiasme de la foule, qui voulait le proclamer roi. La sévérité de sa défense nous est expliquée par ce contraste tragique : la royauté par la CTOIX |