Le texte reçu ajoute : Seigneur, omis

par Sin., B, D. — Au commencement du verset, il porte : « et :/ arriva, comme ils étaient en chemin. » Le mot souligné manque dans Sin., B, C. Voir, sur les deux premiers entretiens, Math. 8 : 19- 22, notes. D’après cet évangéliste, celui qui demandait ainsi à suivre Jésus était un scribe : son désir est d’autant plus remarquable.

2. Deux choses sont particulières à Luc : d’abord l’ordre adressé à ce second disciple : Suris-mot. Matthieu le fait supposer, mais ne l’exprime pas. Ensuite, l’ordre d’aller annoncer le royaume de Dieu, qui ne se trouve pas dans Matthieu.

Or, c’est précisément l’importance de cette vocation que Jésus oppose au devoir invoqué par le disciple d’aller d’abord ensevelir son père. « Enterrer un père, n'est-ce pas un devoir sacré ? Il est vrai, si un devoir supérieur ne s’y oppose pas. Courir immédiatement à la frontière menacée par l’ennemi est un devoir qui prime même celui d’inhumer un père...

La loi elle-même exemptait le pee prêtre et les naziréens des obligations envers les morts, füt-ce pour un père ou une mère. (Lév. 21 : 11 ; Nomb. 6 : 6, 7.) Le règne de Dieu est plus que la patrie et que le culte du temple. Les cérémonies funèbres, en raison de la souillure contractée par le contact d’un mort, duraient sept jours. Jésus serait déjà bien éloigné quand elles seraient terminées ; une décision prompte était ici une condition de salut et de vie. » Godet. (Voir la note dans Matthieu.)

3. Luc ajoute à l'entretien avec les deux premiers disciples l'offre de ce troisième et la réponse de Jésus. Il est probable que ces trois faits n’ont pas été simultanés, mais que la tradition les a réunis à cause de leurs analogies. Ce troisième trait est en effet, comme le remarque

CHAP. X. ÉVANGILE SELON LUC 533 2. La mission des soixante et dix disciples.

A. 1-16. L’ENVOI DES SOIXANTE ET Dix. — 10 Leur désignation et leur mission.

Après les incidents qui marquèrent son départ de Galilée, Jésus choisit soixante et dix disciples pour une nouvelle mission, qui consistera à aller deux à deux, comme ses précurseurs, là où il compte passer lui-même. (1.) — 20 Leur instruction. — a) La nécessité de leur mission. La moisson est grande, il y a peu d’ouvriers ; il faut en demander à Dieu. (2.) — b) Les conditions dans lesquelles ils devront la remplir. Ils seront comme des agneaux parmi les loups ; ils devront donc ne pas s’embarrasser de provisions ni s’attarder inutilement. (3, 4.) — c) La conduite qu'ils devront tenir là où cils seront accueillis. Dans une maison, souhaiter en entrant la paix, qui reposera sur les enfants de paix ; y demeurer jusqu’au départ, mangeant 'et buvant ce qui s’y trouvera. Dans une ville, manger ce qui leur est offert, guérir les malades, annoncer le royaume de Dieu. (5-9.) — d) La conduite qu'ils devront tenir là où ils seront repoussés. Sortir sur la place de la ville, secouer la poussière qui s’est attachée à eux et déclarer que le royaume de Dieu s’est approché. Jésus affirme que, au jour du jugement, la condition de Sodome et Gomorrhe sera préférable à celle de cette ville. (10-12.) — 39 Les reproches aux villes impénitentes. Chorazin et Bethsaïda sont plus coupables et plus à plaindre que Tyr et que Sidon. Capernaüm, qui a été élevée au ciel, sera abaissée en enfer. Recevoir ou rejeter les disciples, c’est recevoir ou rejeter Jésus et Dieu lui-même. (13-16.)

Or, après cela, le Seigneur désigna encore soixante et dix autres disciples, et il les envoya deux à deux devant lui, dans toute ville et tout lieu où lui-même devait aller !, — Et il leur disait : La moisson

M. Godet, «une synthèse des deux autres.

Cet homme s'offre de lui-même, comme le premier ; mais il temporise, comme le second. Jésus ne l’arrête, ni ne le pousse ; il invite à se décider réellement et à en finir avec le partage intérieur, entre le monde et Dieu, qu'il discerne chez lui. »

Il a recours pour cela à une de ces images qui saisissent l’esprit comme un éclair de vérité, et qui abondent dans ses discours.

Si celui qui conduit une charrue pour tracer un sillon détourne la vue du travail qui est devant lui, et regarde en arrière, la charrue déviera infailliblement et il ne fera rien de bon. Tel est celui qui, voulant travailler dans le règne de Dieu, reporte ses regards, ses désirs, ses regrets vers ses relations premières, ou vers le monde, au lieu de se consacrer tout entier et sans délai à l’accomplissement de sa vocation. La demande que fait ce disciple de prendre d'abord congé des siens était très naturelle ; en des circonstances ordinaires, Jésus ne la lui eût pas refusée ; mais il pouvait prévoir qu'il serait détourné de son dessein par sa famille, encore étrangère à la foi; c’est pourquoi il devait ne

pas regarder en arrière, mais s’élancer en avant à la suite de Jésus. Il y a dans la vie de tout homme, en présence de l'Evangile, de ces moments décisifs qui ne reviennent pas et qu'il faut saisir, sous peine de tout perdre. (Comp. Math. 10 :

1. Aprés cela ou (gr.) après ces choses, se rapporte à ce qui précède immédiatement depuis 9 : 51, à la fin du ministère de Jésus en Galilée et à son départ pour Jérusalem, qui fut l’occasion des incidents rapportés à la fin du chapitre précédent.

C’est ce moment important qu'il choisit pour envoyer devant lut ces nombreux disciples. Leur mission avait pour but de réveiller l’attention et de préparer les voies à sa prédication dans les lieux où lui-même devait aller. — Le mot : autres disciples ne les désigne point, comme on l’a cru, par opposition aux messagers que Jésus envoya en Samarie (9 : 52), mais distingue cette mission de celle des douze en Galilée. (9 : 1 et suiv.) Jésus les envoie deux à deux : ils pouvaient se compléter l’un l’autre et se fortifier contre les dangers moraux et les découragements ; le témoi-

(Ne)

est grande, mais il y a peu d'ouvriers ; priez donc le Maître de la moisson qu'il envoie des ouvriers dans sa moisson !. — Partez ; voici, je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups ?. — Ne portez ni bourse, ni sac, ni chaussures, et ne saluez personne en chemin *. — Et dans quelque maison que vous entriez, dites d’abord : Paix à cette maison! — Et s’il y a là un enfant de paix, votre paix reposera sur lui ; sinon, elle reviendra à vous *. — Et demeurez

gnage aussi qu'ils étaient appelés à rendre en acquérait plus d'autorité. (Deut. 17 : 6; Math. 18 : 16.) — On a donné diverses raisons de ce nombre soixante et dix.

Les uns y ont vu, selon le symbolisme biblique des chiffres, le nombre des douze apôtres, multiplié par six. On aurait ainsi soixante-douze, ce qui expliquerait pourquoi ce dernier terme se trouve réellement dans plusieurs manuscrits (B, D, etc.) D’autres ont voulu retrouver ici l’idée énoncée dans le Talmud que l’humanité entière renfermait, d’après Gen. 10, soixante-dix peuples, et mettre cette mission dans une relation quelconque avec l’évangélisation du monde. Mais comme il est fort peu probable que Jésus ait pensé alors à cette opinion juive, et comme il n’envoie nullement ses disciples vers les nations païennes, cette interprétation est étrangère au texte. Il est plus naturel de supposer que, en s’arrêtant à ce nombre, Jésus pensait aux soixante-dix anciens d'Israël (Nomb. 11 : 16 et suiv.), comme il avait pensé aux douze tribus en choisissant douze apôtres. — Ce fait nous montre combien les disciples de Jésus étaient nombreux dès cette époque, puisqu'il peut en choisir soixante-dix des plus capables pour leur confier cette importante mission.

(Comp. 1 Cor. 15 : 6.) Il ne les appelait pas, du reste, comme il l’avait fait pour es douze, à quitter d’une manière permanente leur vocation terrestre. Après avoir rempli cette mission et peut-être accompagné Jésus jusqu’à Jérusalem pour y célébrer la fête, ils devaient retourner à leurs travaux ordinaires. — Comme cet envoi des soixante-dix disciples a été passé sous silence par les deux premiers évangélistes, la critique négative n’a pas manqué d’y voir une invention de Luc, ou du moins une tradition sans fondement historique. À ce compte, il faudrait retrancher le tiers au moins des récits de notre évangile, qui ne trouvent de parallèles ni dans Matthieu, ni dans Marc. — Voir le Commentaire de Meyer sur Luc 10 : 1, et celui de M. Godet sur Luc 10 : 23, 24.