Voir, sur ces paroles, Math

38, notes. D’après cet évangéliste, ce fut au moment d'envoyer les douze dans leur première mission que Jésus fit entendre cette exhortation. Ne pourrait-on pas admettre que Jésus a prononcé plus d’une fois cette courte et grave sentence ? Les instructions qu’il va donner aux soixantedix disciples ont été pour la plupart répétées également : quelques-unes, en effet, se retrouvent, d’après Luc lui-même (9 :

3-5), adressées aux douze. Par ce préambule Jésus veut faire sentir à ceux qu'il envoie l'importance du moment actuel et l'opportunité de la mission qu'il leur confie.

2. Math. 10 : 16, note. Cet évangéliste dit : « comme des brebis. » Luc : comme des agneaux ; image encore plus saisissante de la totale impuissance des disciples de Jésus au milieu des dangers du monde. Ils sont donc dans la nécessité absolue de se confier uniquement en lui pour leur sauvegarde.

3. Même confiance pour ce qui est de leur subsistance matérielle. Math. 10 : 9, 10, note ; Luc 9 : 3. Les chaussures sont des chaussures de rechange ; c'est ce qu’indique le verbe qui signifie : porter comme un fardeau. Les derniers mots de ce verset sont particuliers à notre évangéliste.

Comment Jésus peut-il défendre à ses disciples de remplir un simple devoir de politesse ou même de bienveillance ? On a pensé qu'il voulait leur interdire de rechercher la faveur des hommes en prenant à leur égard une attitude obséquieuse.

On a dit aussi que saluer quelqu'un en route peut signifier : se détourner de son chemin pour aller voir des personnes de connaissance ; mais il n’est même pas nécessaire de recourir à cette supposition, il suffit de se rappeler combien les salutations sont cérémonieuses et compliquées en Orient ; or Jésus veut que ses disciples soient pénétrés de l’importance suprême de leur mission et s’y consacrent exclusivement, sans perdre leur temps pour de vaines formes. (Comp. dans ce sens 2 Rois 4 : 29.)

k. Math. 10 : 12, 13, note. Ce terme :

dans cette maison-là, mangeant et buvant de ce qu'il y a chez eux ; car l’ouvrier est digne de son salaire !. Ne passez point de maison en maison *. — Et, dans quelque ville que vous entriez, si l’on vous y reçoit, mangez ce qui vous sera présenté *, — et guérissez les malades qui s’y trouveront, et dites-leur : Le royaume de Dieu s’est approché de vous *. — Mais dans quelque ville que vous entriez, si l’on ne vous y reçoit pas, sortez sur ses places publiques, et dites : — Nous secouons contre vous la poussière même de votre ville qui s’est attachée à nos pieds ; sachez toutefois ceci, c’est que le royaume de Dieu s’est approché Ÿ. — Or, je vous dis qu’en ce jour-là le sort de Sodome sera plus supportable que celui de cette ville-là 5. — Malheur à toi, Chorazin! malheur à toi, Bethsaïda ! Car si les miracles qui ont été faits au milieu de vous avaient été faits dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu’elles se seraient repenties, en s’asseyant dans le sac et la cendre. — Aussi le sort de Tyr et de Sidon sera plus supportable que le vôtre au jugement. — Et toi, Capernaüm, qui as été élevée jusqu’au ciel, tu seras abaissée jusqu’au séjour des morts 7. — Qui vous écoute m’écoute, et qui vous rejette me re-

jette : et qui me rejette, rejette Celui qui m'a envoyé.

enfant de paix (gr. fils de paix), est un hébraïsme très expressif, qui signifie être animé d’un esprit de paix, comme l’enfant est animé du souffle de sa mère. Matthieu rend la même pensée en disant :

« Si la maison est digne, » digne de la paix que vous lui souhaitez, capable de la recevoir. Le même hébraïsme se trouve dans ces expressions : fils de colère (Eph. 2: 3), de perdition (Jean 17 : 12), de désobéissance (Eph. 5 : 6), de la géhenne.

(Math. 23 : 15.)

1. Matthieu (10 : 10, note) dit: digne de sa nourriture. (Comp. 1 Cor. 9 : 14.) Les disciples doivent se considérer simplement comme des membres de la famille.

2. Ch. 9 : 4, note. Si les disciples, après avoir reçu l’hospitalité dans une maison, passaient dans une autre, leurs hôtes pourraient interpréter cette conduite comme un signe de mécontentement, un manque de reconnaissance et d’affection ; ils exciteraient ainsi des jalousies. Or, ils doivent apporter la paix. (v. 5.)

3. Dans leur attitude à l’égard d’une ville entière, les disciples seront guidés par les mêmes principes que dans leur conduite envers chaque maison particulière. (v. 5, 7.)

k. Ce mot : dites-leur, ne se rapporte point seulement aux malades, mais à

tous les habitants de cette ville. Ainsi, pour les malades, la guérison ; pour tous, la grande proclamation du royaume de Dieu (comp. Math. 3 : 2, 2e note), qui s’est approché de vous (parfait, indiquant un fait accompli) : telle est la double et bienfaisante mission des disciples.

5. Math. 10 : 14, note; Luc 9 : 5. — L'action symbolique, si sévère de secouer la poussière de leurs pieds ne suffit pas ; ils doivent proclamer qu'ils le font, en disant aux habitants : c’est à vous, contre vous-mêmes. Mais la responsabilité de toutes les grâces de Dieu reste sur la tête de ces rebelles ; car il faut qu'ils le sachent, le royaume de Dieu s'est approché. Le texte reçu avec À, C, la plupart des majusc., la Syriaque, ajoute de vous ; ces mots, omis par Stn., B, D, paraissent empruntés au v. 9. Ce qui était là l'annonce de la bonne nouvelle devient ici une menace.

6. Gr. ce sera plus tolérable pour Sodome que... (Math. 10 : 15 et 11 : 24, notes.) En ce jour-là, Matthieu dit plus explicitement : « au jour du jugement. »

7. Voir, sur ces paroles, Math. 11 : 21- 24, notes. Dans le premier évangile, ces reproches aux villes galiléennes suivent immédiatement le discours de Jésus sur

La note 8 est à la page suivante,

B. 17-24. LE RETOUR DES SOIXANTE ET Dix. — 10 La joie des disciples. — a) Le motif de joie alléqué par les disciples est confirmé par Jésus. Les soixante et dix reviennent remplis de joie : les démons mêmes leur obéissent ! Jésus, qui mesure dans toute son étendue le sujet de leur joie, confirme celle-ci, en leur déclarant qu'il contemplait la chute complète de Satan et en leur révélant que le pouvoir qu’il leur a donné les rend vainqueurs de tout obstacle et les met à l’abri de tout péril. (17-19.) — b) Le seul vrai motif de joie est indiqué par Jésus. Toutefois Jésus ajoute que ce n’est pas. de ce pouvoir extraordinaire qu’ils doivent se réjouir, mais de l’assurance qu’ils ont de leur salut éternel. (20.) — 20 La joie de Jésus. — a) Jésus adore les voies de Dieu pour la révélation du salut. Au même moment, Jésus tressaille d’allégresse en son esprit : il loue son Père d’avoir caché le mystère du salut aux sages dans leur orgueil et de l'avoir révélé à de petits enfants ; il affirme qu'il en est ainsi en vertu du plan divin. (21.) — b) Jésus expose la sagesse de ces votes divines. Toutes choses lui ont été remises par son Père. Il y a dans son existence de Fils un mystère que le Père seul connaît. Le Fils de même possède seul la connaissance complète du Père, et celle-ci est un mystère auquel lui seul initie ceux qu'il veut. (22.) — c) Jésus montre à ses disciples leur privilège. Hs voient et entendent ce que tant de prophètes et de rois.

ont vainement désiré entendre et voir. (23, 24.)

Or les soixante et dix revinrent avec joie, disant : Seigneur, les démons mêmes se soumettent à nous en ton nom !. — Et il leur dit :

le ministère de Jean-Baptiste, resté inutile pour le grand nombre. Jésus voyait dans ce fait le prélude de l’endurcissement qui se produirait en présence de son propre ministère. Dans Luc, ces paroles, placées à la fin de ce même ministère en Galilée, PArAsens encore plus frappantes. Si l’on ésite à se prononcer entre les deux situations, ne peut-on pas penser avec Meyer que le malheur de ces villes inspirait à Jésus une tristesse assez grande pour qu’il ait fait entendre plus d’une fois à leur sujet ces douloureuses plaintes ? — Luc peint d’une manière saisissante un état de repentance et d’humiliation profonde par ces mots : assis (le vrai texte a le masculin, se rapportant aux habitants de la ville) dans le sac et la cendre (v. 13) ; allusion à l’usage oriental de se revêtir d’une tunique grossière, espèce de cilice, et de s’asseoir dans la cendre, en signe de pénitence ou de profonde affliction. — D’après une variante de Sin., B, D, admise par Tischendorf, Westcott et Hort, il faudrait traduire les premiers mots du v. 15 par une question : « Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu’au ciel ? » Outre ce qu'il y a de peu naturel dans cette prétention attribuée à Capernaüm, les témoignages sont insuffisants pour faire adopter cette leçon.

8. Comp. Math. 10 : 40 ; Jean 13 : 20, note ; 1 Thess. 4 : 8. Jésus revient à ses disciples et à leur mission actuelle. (v. 1.)

Ceux qui, agissant tout autrement que ces.

villes rebelles, les écoutent, écoutent Jésus lui-même qui les a revêtus de son autorité ; et cette autorité est celle de Dieu même. Quelle n’est donc pas la grandeur de l’œuvre qu’il leur confie ! Aïnsi la pensée de Jésus s’élève jusqu’à Dieu à qui il s’assimile, et dont la majesté divine se reflète dans l’humble apparition des envoyés du Christ.

1. Entre l'envoi des disciples et leur retour, il dut s’écouler un assez long temps, la nature de leur mission l’exigeait. Jésus du reste les suivait lui-même de lieu en lieu pour compléter l’œuvre commencée

ar eux. (v. 1.) Luc passe par-dessus cet intervalle, afin de rapporter immédiatement ce qu'il avait à dire de cette mission.

Il ne nous apprend pas même où les disciples se retrouvèrent réunis autour du Maître. Ce qui lui importe, c’est de faire connaître les résultats de leur œuvre. Ils en sont pénétrés d’une Jote qu'ils expriment naïvement. Non seulement leur prédication avait été bien reçue, et ils avaient pu guérir des malades (v. 9), mais les démons mêmes avaient obéi à leur voix, bien que Jésus ne leur eût pas donné, comme aux douze, d’ordre ni de promesses quant à ces cas particulièrement difficiles. (9 : 1.) De là leur joyeuse surprise. Ils se gardent, toutefois, de s’attribuer cette puissance, et ils se hâtent d’ajouter : en {on nom. Il ne faudrait pas

Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair !. — Voici, je vous ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et sur les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi ; et rien ne vous nuira ?. — Toutefois ne vous réjouissez pas de ce que les esprits se soumettent à vous ; mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux *. — En cette heure même, il tressaillit de joie en son

conclure de leurs paroles qu’ils considé-

raient l'expulsion des démons comme la