partie essentielle de leur œuvre

1. La joie des disciples s’est communiquée au cœur du Maitre ; tout le discours qui suit la respire. (v. 21.) Tandis qu'ils lui font part du pouvoir qu’ils exerçaient sur les démons, Jésus leur donne à connaître la déchéance du prince des démons ; il la voyait en esprit (gr.

contemplait), comme une réalité, résultat glorieux de son œuvre sur la terre. Ces mots : tomber du ciel, ne signifient point que Jésus attribuât à Satan le ciel pour demeure, mais on peut retrouver ici l’idée de Paul que les démons habitent des régions supérieures à la terre (Eph. 2 : 2; 6 : 12) ; ou, mieux encore, on peut prendre cette expression dans un sens figuré : Jésus voyait Satan précipité des hauteurs de sa domination et de son orgueil. Et telle est la rapidité de cette chute, que Jésus la compare à un éclair qui resplendit un instant pour s’éteindre dans les ténêbres. Mais quand est-ce que Jésus voyait cette victoire sur le démon”? Ce verbe à l’imparfait, aussi bien que le contexte, reporte naturellement la pensée sur la période dont les disciples rendent compte à Jésus ; la chute de Satan que Jésus contemplait, avait lieu simultanément avec l’action des disciples qui attaquaient son règne ténébreux. Les premières victoires qu'ils remportaient étaient des gages de la victoire complète. — En effet, cette mystérieuse déclaration du Sauveur est prophétique autant qu’actuelle. Elle s’est virtuellement accomplie par la mort et la résurrection de Jésus- Christ (Jean 12 : 33); elle s’accomplit réellement en toute âme qui échappe à la puissance des ténèbres, pour se réfugier dans le règne du Sauveur (Act. 26 : 18) ; elle s’accomplira définitivement un jour par la destruction de Satan et de son rè-

ne. (Apoc. 12 : 9; 20 : 2, 3.) D’autres interprètes (Meyer) rapportent ce verbe :

Je voyais, au moment où Jésus chargeait les soixante-dix disciples de leur mission et leur donnait ses ordres. (v. 1 et suiv.) D’autres pensent que, dans ces paroles,

Jésus fait allusion à sa victoire sur Satan, lors de la tentation au désert. D’après d’autres encore, il rappellerait que Satan a été précipité du ciel après sa première révolte contre Dieu. Ces vues, surtout les deux dernières, sont absolument étrangères au contexte.

2. Vorct; Jésus met par ce mot de la solennité dans sa déclaration et fait naître l'attente de quelque chose de nouveau. Le texte recu avec À, D, majusc. porte :

Je vous donne le pouvoir ; la variante de S'in., B, C, ici adoptée, je vous at donné (en grec, le parfait, exprimant un fait accompli et permanent), est préférable, car évidemment Jésus leur avait déjà donné ce pouvoir dont ils venaient de faire l’expérience ; mais il leur révèle que c'est un pouvoir beaucoup plus étendu qu'ils ne le soupçonnaient. En effet, marcher sur des êtres malfaisants, comme des serpents ou des scorpions (comp.

Ps. 91 : 13), c’est être victorieux des dangers de toute sorte que présentent la nature (Act. 27 : 22 ; 28 : 3), l'inimitié des hommes (Act. 12 : 6 et suiv.) et les tentations morales (1 Cor. 10 : 13 ; 2 Cor. 12 : 7), ces dernières surtout, puisque Jésus comprend éoute la puissance de l’ennemt.

Cet ennemi n’est autre que Satan, dont il vient de parler. Jésus résume cette magnifique dispensation de ses dons dans ces derniers mots : r1en ne vous nuira.

3. La joie des disciples est certainement légitime, mais Jésus ne veut pas qu'ils s’y arrêtent, parce qu’elle peut être pleine de danger pour leur humilité et que les succès qui la nourrissent laissent subsister une redoutable question relative à leur destinée éternelle. (Math. 7 : 22, 23; 1 Cor. 9 : 27.) Il n’y a pour le serviteur de Dieu qu’une joie à laquelle il puisse se livrer sans arrière-pensée, c’est la joie d’être sauvé par grâce. Il ne faut donc pas ajouter avec le texte reçu : réjouissezvous plutôt. L'assurance du salut est ici exprimée par une image familière aux Ecritures et empruntée à l’usage d’inscrire dans un livre les noms des citoyens d’une ville. (Ex. 32 : 32, 33; Ps. 69 : 29; Esa. 4 : 3; Philip. 4 : 3; Apoc. 21 : 27.)

eè

esprit, et dit! : Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants ; oui, Père, parce que tel a été ton bon plaisir ?. — Et se tournant vers ses disciples, il dit * : Toutes choses m'ont été remises par mon Père ; et nul ne connaît qui est le Fils, sinon le Père ; ni qui est le Père, sinon le Fils, et celui à qui le Fils le veut révéler “. — Et se tournant vers ses disciples, il leur dit en particulier : Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez | — Car je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont désiré de voir ce que vous voyez, et ne l’ont point vu ; et d’entendre ce

que vous entendez, et ne l’ont point entendu .

1. Voir, sur les belles et profondes paroles du Sauveur qui suivent, Math. 11 :

25-27, notes. Æn cette même heure, ces mots lient intimement les paroles de Jésus qui vont suivre à celles qui précèdent, et indiquent la cause de ce tressaillement de joie qu’il éprouve. Il n’y a donc pas de doute que la place assignée par Luc à cette effusion de l’âme du Sauveur ne soit la vraie. Matthieu (11 : 28) la fait suivre par la touchante invitation adressée aux âmes « fatiguées et chargées. » — Bien que Jésus n’ait approuvé la joie de ses disciples qu'avec une sage réserve (v. 20, note), 1l s’y associe pleinement ; mais sa Joie à lui a des motifs infiniment plus élevés, parce que son regard pénètre jusqu’au fond ces premiers succès de son règne et les triomphes dont ils seront suivis. Tandis que l'Evangile nous fait fréquemment connaitre les tristesses et les larmes du Sauveur, c’est ici à peu près le seul endroit où il nous parle de sa Jote et même de son allégresse (sens du terme original). — Une variante dit :

Il tressaillit de joie en l’Æsprit-Saint, c'est-à-dire que ce serait l'Esprit de Dieu qui aurait inspiré à Jésus ce vif mouvement de joie. Malgré l'autorité de Tischendorf et d’autres critiques, qui se fondent surour D CN DIEU I/a Greta ve al est probable que la leçon du texte reçu doit être préférée. Elle signifie que c’est dans l'intimité profonde de son être spirituel que Jésus éprouva cette sainte Joie.

2. Gr. bon plaisir devant toi, en ta pense c’est-à-dire à ton Jugement, seon ta sagesse et ta miséricorde. (Math. 11 :

26, note.)

3. Ces mots : ef se tournant vers ses disciples, manquent dans Sin., B, D, Jtala ; mais ils sont confirmés par À, C, majusc., vers., et Tischendorf les maintient. Plusieurs critiques modernes, dont

M. Godet, les suppriment. On pourrait être tenté, en effet, de croire que cette phrase a été transcrite ici du v. 23 par une inadvertance de copiste, d'autant plus qu’elle paraît faire double emploi avec celle-là. Mais, dans ce cas, on y aurait aussi ajouté : en particulier ; et ce qui paraît décisif pour le maintien de ces mots, qui manquent dans Matthieu, c’est que Jésus n’adresse pas les paroles du v. 22 à Dieu son Père ; elles ne peuvent être qu'une révélation faite aux disciples sur les rapports ineffables entre le Fils et le Père.

4. Voir Math. 11 : 27, notes. Luc emploie le verbe simple : nul ne connaît, tandis que Matthieu a un verbe composé qui signifie connaître à fond; mais en revanche il précise l’objet de cette connaissance par la tournure : qui est le Fils, qui est le Père.

5. Voir, sur ces paroles, Math. 43 : 16, 17, notes. Dans le premier évangile, Jésus les adresse à ses disciples qui avaient le bonheur d’entendre et de comprendre les instructions qu'il leur donnait par ses paraboles, tandis que pour d’autres elles restaient une lettre fermée. Ici, il veut leur faire sentir combien ils sont heureux d’être les témoins de ce moment le plus éclatant de son ministère et d’y prendre eux-mêmes une part active. Aussi leur adresse-t-il ces paroles en particulier et comme à voix basse, parce qu'eux seuls devaient les recueillir dans leur cœur. — Aux prophèles qui, d'après Matthieu, avaient soupiré après ces révélations évangéliques, Luc ajoute : beaucoup de rous.

Ainsi un David, qui les entrevoyait par l'esprit de prophétie, un Salomon, un Ezéchias et d’autres princes pieux, qui avaient gouverné le peuple de Dieu selon sa parole.

CHAP. X. ÉVANGILE SELON LUC 539 3. La parabole du Samaritain. Marthe et Marie. A. 25-37. ENTRETIEN DE JÉSUS AVEC UN DOCTEUR DE LA LOI. — 10 La question

posée par le docteur de la loi. Un légiste demande à Jésus : Que faut-il que je fasse pour hériter la vie éternelle ? Jésus le renvoie à la loi, dont il lui demande d'indiquer la teneur. Le scribe la résume dans les deux commandements de l’amour de Dieu et de lamour du prochain. Jésus approuve sa réponse et ajoute : Fais cela et tu vivras. Repris dans sa conscience, il soulève cette question : Qui est mon prochain ? (25-29.) — 20 La parabole du Samaritain. — a) Le sacrificateur et le Lévite. Un homme est assailli par les brigands sur la route de Jérusalem à Jéricho et laissé à demi mort. Un sacrificateur passe en se détournant. Un Lévite fait de même. (30-32.) — b) Le Samaritain. Un Samaritain en voyage arrive, et, ému de compassion, bande les plaies du malheureux ; puis il le transporte sur sa monture dans l’hôtellerie et le recommande à l’hôte, en promettant de solder la dépense à son retour. (33-35.) — 30 Conclusion de l'entretien. Jésus demande au scribe lequel des trois a été le prochain du pauvre blessé. Il répond : Celui qui a exercé la miséricorde envers lui. — Va, et fais de même, lui dit Jésus. (36-37.)

Et voici, un certain légiste se leva, le mettant à l'épreuve et disant! : Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? ? — Et il lui dit : Qu'est-il écrit dans la loi ? Comment lis-tu ? ? — Et lui, répondant, dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée ; et ton prochain comme toi-même *. — Et il lui dit : Tu as bien répondu ;

1. Luc n'indique point le lieu de l’entretien qui va suivre. Il désigne fréquemment par le terme de légistes les hommes qui sont appelés ailleurs scribes ou docteurs de la loi. (Voir Math. 23 : 2, note.) Peut-être celui-ci avait-il à la fois l'intention de s’instruire et celle de voir si Jésus répondrait d’une manière orthodoxe à sa question. S'il avait été un adversaire déclaré de la vérité, il est peu probable que Jésus eût prolongé l'entretien. — Plusieurs interprètes identifient ce trait avec celui qui se lit dans Math. 22 :

35 et suiv. et Marc 12 : 28 et suiv., parce que dans l’un et dans l’autre est cité le sommaire de la loi, le grand commandement de l’amour. Mais n'est-il pas naturel qu’une telle citation reparût dans plusieurs de ces discussions sur la vie religieuse, dont l’amour de Dieu est le centre ?

Tout le reste de l’entretien rapporté ici

ar Luc diffère de celui que nous trouvons dans Matthieu : l’époque, le lieu, la question du légiste et la belle parabole qui nous explique ce qu'est l’amour du prochain.

Il n’est donc pas possible d'identifier les récits de Matthieu et de Marc avec celui de Luc.