Voir, sur cette citation, Math

37, 38, notes et Marc 12 : 30. IL était assez naturel que le scribe, interrogé sur ce qui faisait l’essence de la loi, aussi bien que de la vie religieuse et morale, citât ce grand commandement de l’amour de Dieu, qu'il emprunte à Deut. 6 : 5; car les Israélites devaient réciter matin et soir ces paroles, et les scribes les portaient inscrites sur les phylactères. (Math. 23 :

5, note.) Quant au second commandement concernant l'amour du prochain, il est emprunté à Lév. 19 : 18, et l’on peut se

fais cela et tu vivras !. — Mais lui, voulant se justifier lui-même, dit à Jésus : Et qui est mon prochain * ? — Mais Jésus, reprenant, dit : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba entre les mains de brigands, qui, l’ayant dépouillé de ses vêtements et couvert de blessures, s’en allèrent, le laissant à demi mort *. — Or, il se rencontra qu'un sacrificateur descendait par ce chemin-là, et l'ayant vu, il passa outre. — Et de même aussi un Lévite, étant venu dans cet endroit et le voyant, passa outre *. — Mais un Samaritain qui voyageait, arriva près de lui, et le voyant, il fut touché de compassion Ÿ. — Et s’approchant, il banda ses plaies en y versant de l'huile

demander si ce légiste a eu de lui-même assez de sagesse pour le joindre aussitôt au premier, ou si Jésus l’a amené à faire ce rapprochement. (Comp. Math. 22 : 37- 39.) — Le texte reçu, après avoir dit : de tout ton cœur, conserve la même préposition devant les trois mots qui suivent ; mais une variante de Sin., B, adoptée par Tischendorf, la remplace par la préposition dans ou par. Sur quoi M. Godet fait cette remarque très juste : « La vie morale sort du cœur et se produit au dehors dans ou par les trois formes d’activité indiquées. Ainsi l’élan vers Dieu part du cœur, puis il se réalise par le sentiment qui se nourrit de cet être suprême par la communion personnelle avec lui et par tout ce qui peut servir à l’entretenir, par la volonté qui se consacre énergiquement à l’accomplissement de sa volonté et par l'intelligence qui recherche les traces de ses perfections dans toutes ses œuvres. »

1. Tu vivras, c’est-à-dire tu auras actuellement en toi cette vie éternelle dont tu t’enquiers. Mais en lui disant : fais cela, Jésus, qui connaissait la parfaite impossibilité où est l’homme naturel d’aimer ainsi Dieu et le prochain de toutes les puissances de son être, ne voulait que renvoyer le questionneur à sa propre conscience, après l'avoir renvoyé à la loi. (Comp. Math. 19 : 17, 2e note.) S'il s’appliquait sérieusement à la pratiquer, il reconnaîtrait bientôt, avec une douloureuse humiliation, son incapacité, et il recourrait à la grâce qui crée l’amour dans le cœur. Aussi Bengel remarquet-il avec finesse, sur ce mot fais cela :

« Jésus {ente à bon droit et de la bonne manière celui qui l'avait tenté à tort. »

2. Voulant se justifier lui-même. Mais qui donc l’accusait ? Sa propre conscience, rendant témoignage au dedans de lui que

jamais il n’avait aimé de cette manière ni Dieu ni son prochain. Il faut donc bien se garder de traduire avec Ostervald : voulant paraître juste, ou de penser qu'il voulait se justifier d’avoir fait une question oiseuse. Non, il se sent repris dans son intérieur, et s’il avait été sincère, il aurait demandé à Jésus : Comment puisje aimer ainsi? Au lieu de cela, il se jette dans une question théologique, débattue alors parmi ses pareils : Qur est mon prochain ? Par là il persistait dans son intention d’éprouver Jésus ; car si le Sauveur avait répondu : Zout homme, le légiste aurait montré qu’il était en contradiction avec la doctrine des scribes et des pharisiens, qui ne considéraient comme leur prochain que les Juifs, à l'exclusion des étrangers. À cette question toute nouvelle, très différente de la première (v. 25), Jésus répond par l’admirable parabole qui va suivre.

3. Le chemin de Jérusalem à Jéricho, long d’environ sept lieues, traverse une région montagneuse et solitaire, où Jérôme nous apprend que de son temps des brigands arabes attaquaient fréquemment les voyageurs. Il n’en est pas autrement aujourd’hui. (Voir le Voyage en Terre-Sainte de M. F. Bovet, 7e édit., p. 242 et suiv.) Le sort du malheureux qui tomba entre les mains de ces malfaiteurs est dépeint en trois mots, de la manière la plus tragique, dépouillé de ses vêtements, couvert de blessures, à demi mort. Quelle dureté de cœur ne faudrat-il pas pour le voir avec indifférence |

4. Jésus fait passer à dessein un sacri- Jicateur et un Lévite, deux hommes qui, par leurs lumières comme par leurs fonctions sacrées, auraient dù être les premiers à accomplir la loi de la charité. — Ce mot, choisi intentionnellement : £/ passa outre, pourrait se traduire plus httéra-

La note 5 est à la page suivante.

et du vin '. Et l’ayant mis sur sa propre monture, il le mena dans une hôtellerie, et prit soin de lui. — Et le lendemain, tirant deux deniers, 1l les donna à l’hôtelier, et lui dit : Aïe soin de lui, et tout ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour ?. — Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé parmi les brigands * ? — Et il dit : C’est celui qui a exercé la miséricorde envers lui. Mais Jésus lui dit : Va, et toi fais de même‘.

B. 38-42. Jésus cHez MarTHe £r Marie. — 10 Marthe se plaint de Marie. Jésus étant en chemin, entre dans un bourg, où une femme nommée Marthe le reçoit dans sa maison. Marie sa sœur vient s’asseoir aux pieds de Jésus et écouter sa parole. Marthe, tout occupée des soins de la maison, se plaint à Jésus de l’inactivité de sa sœur. (38-40.) — 20 Marie justifiée par Jésus. Jésus répond à Marthe : Tu t’inquiètes et t’agites inutilement. Une seule chose est nécessaire. Marie a choisi la bonne part. (41, 42.)

Or il arriva, comme ils étaient en chemin, qu'il entra dans un

lement par : il passa du côté opposé, ne voulut pas même s'approcher du malheureux.

5. Un Samarttain ! un homme méprisé et haï de tout Juif ! Il pouvait voir dans le malheureux blessé, non seulement un étranger, un indifférent, mais un ennemi :

il ne l’a pas plus tôt aperçu dans sa misère, qu'il en est {ouché de compassion (gr.

ému dans ses entrailles). — Jésus ne perd aucune occasion de réagir contre les préjugés qui divisaient les Juifs et les Samaritains. (9 : 55 ; 17 : 16 ; Jean 4 : 5 et suiv.)

1. Un mélange d'huile d'olives et de vin est un remède fréquemment employé en Orient pour purifier et adoucir les plaies.

2. Le texte reçu, avec À, C et les ma- Jusc., après le lendemain, porte : en sortant ; ce dernier mot ne se trouve pas dans Sin., B, D; il a été ajouté pour rendre la situation plus claire. — Deux deniers, un peu moins de deux francs, pouvaient, en ce temps-là, couvrir la dépense d’un homme pendant deux jours, au terme desquels le Samaritain pensait être de retour, revenant de Jérusalem où il se rendait probablement. — Il faut considérer dans leur ensemble les traits de ce tableau touchant, peint avec une extrême délicatesse. A peine le voyageur a vu le malheureux blessé, qu'il en est ému de compassion ; il s'approche, il bande de ses propres mains ses plaies sanglantes,

demi mort sur sa propre monture, et lui, il marche à ses côtés, s’attarde, en méprisant le danger, dans ce chemin mal famé, jusqu’à ce qu’il ait atteint une hôtellerie ; là encore, il soigne son malade, passe la nuit auprès de lui, se charge de sa dépense et ne le quitte le lendemain qu’en le recommandant à la sollicitude de l'hôte et en s’engageant à défrayer ce dernier de toutes ses avances. L'œuvre de la charité est véritablement complète.

Si cet étranger était son frère ou son ami, le Samaritain n'aurait rien pu faire de plus.

3. Le scribe avait posé cette question froidement spéculative : Qui est mon prochain ? Jésus retourne la question : Qui a été le prochain ? de sorte que le scribe devait se demander : Le suis-je moi ?

l’aurais-je été, à la place du Samaritain ?

&. Le docteur de la loi évite de prononcer avec éloge le nom abhorré du Samaritain ; mais sa conscience l’oblige à reconnaître que celui qui a exercé cette touchante miséricorde envers ce pauvre Juif blessé s’est comporté comme son prochain. Et s’il n’étouffe pas cette voix de sa conscience, il arrivera à la conclusion qu’un Samaritain même est son prochain à lui, docteur de la loi. Il saura alors qui est son prochain. Toutefois, le savoir n’est rien, c’est pourquoi Jésus le congédie avec ce mot: Va, et tot fais de même. Il faut remarquer que le Sauveur n’ajoute pas, Comme au v. 28 : el lu vi-

il y verse le remède, il place cet homme à | vras.

bourg !, et une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison?. — Et elle avait une sœur nommée Marie, qui aussi, s’étant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole *. — Mais Marthe était distraite par beaucoup de soins du service. Or elle vint et dit à Jésus : Seigneur, ne te mets-tu point en peine de ce que ma sœur m'a laissée seule pour servir ? Dis-lui donc de m'aider *. — Mais Jésus répondant lui dit : Marthe, Marthe, tu t’inquiètes et tu t’agites pour beaucoup de choses ; — mais une seule chose est nécessaire. Or, Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée ?.

1. En chemin vers Jérusalem. (9 : 51, note.) Gr. il entra lur. On a pensé que ce pronom opposait Jésus à ses disciples et indiquait qu’il entra seul, sans ses disciples, dans ce bourg. Mais cela ne ressort pas du texte et le dérangement causé par l’arrivée de Jésus (v. 40), comme aussi le fait qu’il continue à enseigner (v. 39), fait supposer la présence des disciples. Ce bourg, que Luc ne nomme pas, était Béthanie.(Jean:11 71 et-suiv.52412/:040et suiv.) La place où Luc intercale ce trait dans son récit est difficile à expliquer.

Peut-on admettre que l’évangéliste ignore le nom de Béthanie, rendu si célèbre dans la tradition par la résurrection de Lazare?

Pouvait-il ne pas savoir que Marthe et Marie étaient les sœurs de ce dernier ?

Faudrait-il, avec une certaine critique, lui imputer l’erreur de placer en Galilée l’histoire qu'il va raconter ? Toutes ces explications sont inadmissibles. Ce qui est évident, c’est que ce passage, comme d’autres dans les trois premiers évangiles (Math. 23 : 37; Luc 13 : 34; 19 : 42), dt les voyages de Jésus à Jérusalem, racontés par Jean. On peut même penser ici, avec M. Godet, à la visite que Jésus fit dans cette ville pour la fête de la Dédicace en décembre (Jean 10 : 22), et admettre que cette visite eut lieu pendant que les soixante-dix disciples accomplissaient leur mission (v. 1 et suiv.) :

Luc, puisant dans les documents dont il disposait le trait exquis qui va suivre, l’aurait consigné dans son récit, sans autre indication plus précise.

2. De ce que Marthe est désignée comme maîtresse de maison, on a conclu, avec assez de vraisemblance, qu’elle était veuve, ou du moins la sœur ainée de la famille. Il est digne de remarque, en tous cas, qu'elle remplit exactement le même rôle et montre les mêmes sentiments dans les deux beaux récits conservés par Jean.

(11 et 12.) Le caractère de Marie, sa sœur, s’y retrouve également dépeint par

des traits tout semblables à ceux que lui prête Luc. Il se peut même que Jean (11 :

1), en désignant Béthanie comme « le bourg de Marie et de Marthe sa sœur, »

fasse allusion à l’histoire racontée ici par Luc.

3. Au v. 39, il faut traduire : s'étant assise, et non : se tenant assise ; au v. 40, il faut lire : ma sœur m’a laissée (Sin. D), au lieu de : me laissait (B, À, C) seule.

La plupart de nos versions traduisent à tort par le présent : me laisse seule, ce qui signifierait que Marie n’avait rien fait pour recevoir le Seigneur, tandis qu’elle avait d’abord secondé sa sœur dans les soins du ménage, avant de venir s'asseoir aux pieds du Seigneur et écouter sa parole. Par là se trouve considérablement modifié tout ce qu’on a écrit sur l’inactivité contemplative de Marie.

— Tout ceci se passait avant le repas qui se préparait. Il ne faut donc pas se représenter Jésus à table, à demi couché sur un divan, les pieds étendus, et Marie derrière lui, comme la pécheresse. (7 :

38.) Le moment est plus solennel et plus intime : Jésus est uniquement occupé à annoncer la Parole de vie, et Marie, assise à ses pieds, est tout entière à l'écouter.

Ce terme à ses pieds exprime du reste la position humble et attentive du disciple à l'égard du Maïtre. (Act. 22 : 3.)

k. Gr. Elle était tirée de côté et d'autre... et survenant, elle dit. Il ne faut pas conclure de la réponse de Jésus, qui va suivre, que tout fùt à blämer dans l’activité de Marthe. Son empressement à le bien recevoir dénote son amour et sa vénération pour lui; mais elle oublie que, dans ce rare et précieux moment de sa présence, il y avait quelque chose de plus important à faire; qu'il était un autre moyen de laccueillir, auquel lui-même tenait infiniment plus. En outre, sa réflexion sur sa sœur et la prière qu'elle adresse à Jésus trahissent un blâme dé-

La note 5 est à la page suivante.

CHAP. XI. ÉVANGILE SELON LUC 543 4. Instruction sur la prière.

1-13. LA PRIÈRE ET SON EFFICAGITÉ. — 10 Le modèle de la prière. — a) L'occasion

de cet enseignement. Jésus prie ; l’un de ses disciples, frappé de son exemple, lui demande de leur enseigner à prier, comme Jean l’a enseigné à ses disciples. (1.) — b) L'oraison dominicale. Jésus répond à cette demande en proposant à ses disciples, comme modèle de leurs prières, l’oraison dominicale, qu’il prononce devant eux. (2-4.) — 20 L'efficacité de la prière. Pour encourager ses disciples à prier ainsi, Jésus leur persuade qu'ils sont certains d’être exaucés. Il leur en donne trois preuves : a) L'exemple de l'ami importun. Cet ami vient à minuit prier son ami de lui prêter trois pains pour les servir à un hôte survenu inopinément. L’autre refuse d’abord, prétextant qu'il est au lit avec ses enfants, mais il finit par céder à cause de l’insistance de son ami. (5-8.) — b) L'expérience commune. Il n’y a qu’à demander, chercher, heurter, car ceux qui le font reçoivent, trouvent et on leur ouvre. (9, 10.) — c) Le fait que leur prière s'adresse à un père qui est le Père céleste. Quel est le père qui donne à son enfant, au lieu d’aliment, une chose inutile, ou des bêtes nuisibles et dangereuses ? Si, malgré la corruption du cœur humain, la relation d’un enfant avec son père donne une telle assurance, quelle confiance celui qui prie ne peut-il pas avoir

dans le Père céleste ? Il ne lui refusera certainement pas le Saint-Esprit. (11-13.)

Et il arriva, comme il était en prière en un certain lieu, que lors-

placé et une pointe de cette jalousie que les esprits actifs et énergiques éprouvent souvent à l'égard des âmes plus recueillies et plus intimes.

5. Dans ce nom répété d’une manière significative, Marthe, Marthe, et dans les paroles qui suivent, il ne faut pas voir une répréhension sévère, mais plutôt un affectueux avertissement. Toutefois, Jésus dut prononcer avec un profond sérieux cette parole : Une seule chose est nécessaire. Les soins actifs de Marthe ont aussi dans la vie leur nécessité relative ; mais une seule chose est d’une importance absolue. Laquelle ? Jésus a répondu clairement : C’est la bonne part que Marie a choiste ; c’est de recevoir dans son cœur avec avidité les paroles de vie qui tombent des lèvres du Sauveur ; c’est, en un mot, le salut éternel de l’âme. Or, cette bonne part ne sera fée (gr. enlevée) à Marie ni par les réclamations de Marthe, auxquelles Jésus ne consent pas, ni par aucune puissance de l'univers. Sin., B ont, au v. 42 : & il n’est besoin que de peu de choses ou même d’une seule, car Marie ;... » leçon adoptée par Westcott et Hort, qui signifie : une seule chose suffit, comme le prouve (car) en ce moment même l'exemple de Marie. — On voit souvent dans ces deux sœurs les types de deux tendances également légitimes de

la vie chrétienne. Marthe représente les chrétiens zélés et actifs dans les travaux du règne de Dieu au dehors ; Marie, les âmes intimes et aimantes qui vivent d’une vie contemplative, qui ont un besoin pressant de la communion habituelle du Sauveur.

On insiste sur les dangers de chacune de ces tendances et l’on dit que l'idéal serait de les fondre en un même caractère dans lequel la contemplation et l’action seraient dans un équilibre parfait. Mais quand on considère attentivement notre récit, on reconnaît que les deux sœurs ne nous sont pas présentées sur ce pied A Jésus n’adresse pas d’éloge à Marthe, et il déclare, sans restriction aucune, que Marie a choisi la bonne part. C’est que l’activité fébrile de Marthe était inspirée, comme le remarque M. Godet, par « son amourpropre d’hôtesse, » autant que par le désir de servir Jésus; cette préoccupation personnelle se montre en tout cas dans les reproches dont elle accable sa sœur.

Et, d’autre part, Marie n’est pas demeurée oisive, nous l'avons vu (v. 39, note); mais elle a su interrompre son travail à temps pour recueillir de la bouche du Maître les paroles de la vie éternelle. Ces paroles, qu’elle reçoit et conserve dans son cœur, deviendront la semence d’une activité supérieure. Elles la rendront capable, en lui donnant l'intelligence pro-

— LU TER A) ee * -* \ 1.

. LS … pa +3

qu’il eut cessé, l’un de ses disciples lui dit : Seigneur, enseigne-nous à prier, comme Jean l’a aussi enseigné à ses disciples !. — Or il leur dit : Quand vous priez, dites ? : Père! Que ton nom soit sanctifié. Que ton règne vienne. — Donne-nous chaque jour notre pain quotidien, — et remets-nous nos péchés, car nous-mêmes aussi nous remettons à quiconque nous doit. Et ne nous induis point en tentation ?.

fonde de la pensée de son Maître, d’accomplir un jour cette action que Jésus louera comme « une bonne action faite à son égard. » (Marc 14 : 6.)

1. Luc passe, sans détermination de temps, à un nouveau récit. Il ne nous dit pas non plus quel est le lieu où Jésus était en prière ; 1l lui suffit de noter une fois de plus l’un de ces moments, si fréquents dans la vie de Jésus, qu’il consacrait à l’acte de la prière, aux entretiens intimes avec son Père. (5 : 16, note.) — Le disciple qui adresse à Jésus cette demande n’était très probablement pas l’un des apôtres. Sa requête est provoquée par l'impression que produit sur lui la prière de Jésus. Or les apôtres étaient trop habitués à le voir en prière pour être frappés de ce fait. Jésus les avait du reste depuis longtemps initiés à l’esprit de la prière ; ils n'avaient plus à lui demander une semblable instruction. Ce pouvait être plutôt l’un des soixante-dix disciples qui depuis peu l'avaient rejoints, ou l’un des disciples de Jean, comme semble l’indiquer l’exemple dont il s’appuie. Cet enseignement donné par Jean à ses disciples, concernant la prière, nous est entièrement inconnu.

2. Luc assigne à la prière du Seigneur une place tout autre que Matthieu (6 : 9 et suiv.) Selon ce dernier, elle fait partie du sermon sur la montagne, tandis que, d’après notre évangéliste, elle fut enseignée plus tard à la demande expresse d’un disciple. Un grand nombre d’excellents exégêtes (Calvin, Ebrard, de Wette, Olshausen, Neander, Godet) en ont conclu que Matthieu, selon son habitude de grouper certains enseignements homogènes du Sauveur, avait librement introduit cette prière dans le discours sur la montagne, tandis que Luc lui assigne sa vraie place. Cette opinion peut s’appuyer sur plus d’un fait semblable. Mais est-il vrai que cette prière soit déplacée dans le sermon sur k montagne ? Dans ces instructions sur les diverses manifestations de la piété, l’aumône, la prière, le Jeùne, après avoir condamné les prières hypocrites, faites avec ostentation, et en « usant de vaines redites, » n’était-il pas

tout naturel que Jésus ajoutât : « Vous, mes disciples, priez ainsi, » et que, au milieu de la foule qui l’entourait, les yeux levés vers le ciel, il prononçât d’un ton pénétré cette prière si profonde dans sa simplicité, si riche dans sa brièveté ? Nul n’en aurait jamais douté, sans le récit de Luc qui nous occupe. Mais ce récit nous oblige-t-il à rejeter celui de Matthieu ?

Nullement, à moins qu’on n’admette que jamais Jésus n’ait pu, en des circonstances différentes, redire quelques-unes de ses paroles les plus importantes. Or, les évangiles nous présentent des exemples nombreux de paroles prononcées à diverses reprises. Pourquoi Jésus n’aurait-il pas répondu à ce disciple qui lui demandait de lui enseigner à prier, en répétant cette admirable prière, qu'il présente du reste dans une forme différente et quelque peu abrégée? Ainsi l’ont admis Tholuck, Meyer, Stier, Gess et d’autres, qui voient une confirmation de leur opinion dans le fait que Matthieu seul nous a conservé dans sa plénitude cet inimitable modèle de prière.

3. Voir, sur la prière du Seigneur, Math. 6 : 9-13, notes. C’est sous cette forme abrégée que Luc l’a rapportée. Le texte reçu, qui la renferme tout entière, a été complété d’après Matthieu. La formule de Luc présente, en outre, quelques expressions qui diffèrent du texte de Matthieu. Ainsi : « Donne-nous chaque jour, au lieu de aujourd'hui, notre pain quotidien. » Le terme de Luc peut s'étendre à l'avenir, tandis que celui de Matthieu limite la demande au jour présent. — Luc dit : « Remets-nous nos péchés, » au lieu de nos dettes, terme qui, même dans Matthieu, ne peut naturellement s’entendre que des péchés dont nous demandons le pardon ; mais Luc conserve la même image dans ces mots : à quiconque nous doit. Matthieu motive cette demande de pardon en disant : comme nous remettons, Luc : car nous remettons. Il ne veut pas dire qu’en pardonnant aux autres nous méritions le pardon de Dieu. La tournure employée suppose, suivant M. Godet, un raisonnement semblable à celui que nous trouvons au v. 13 : « Si vous qui êtes

— Et il leur dit : Si quelqu'un d’entre vous à un ami, et qu'il aille vers Jui au milieu de la nuit, et lui dise : Ami, prête-moi trois pains : — car un de mes amis est arrivé chez moi de voyage, et je n'ai rien à Jui offrir; — et que celui-ci répondant de l’intérieur dise : Ne m'importune pas ; ma porte est déjà fermée et mes petits enfants sont avec moi au lit ; je ne puis me lever pour t’en donner : — je vous le dis, si même il ne se lève pas pour lui en donner, parce qu'il est son ami, toutefois, à cause de son importunité, il se lèvera et lui en donnera autant qu'il en aura besoin !. — Et moi, je vous dis : Demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez; heurtez, et 1l vous sera ouvert ; — car quiconque demande, reçoit ; et qui cherche, trouve ; et à celui qui heurte, il sera ouvert ?. — Or quel père d’entre vous, quand son fils lui demandera du pain, lui donnera une pierre ? Ou encore quand il lui demandera un poisson, lui donnera un serpent au lieu d’un poisson ? — Ou encore quand il lui demandera un œuf, lui donnera un scorpion ? — Si donc vous, qui êtes mauvais, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père qui est du ciel donnera-t-il l'Esprit-Saint à ceux qui le lui de-

mandent * !

mauvais, combien plus le Père céleste.….. » De même ici : « Pardonne-nous nos péchés, toi la Miséricorde suprême, puisque nous aussi, tout mauvais que nous sommes, nous pardonnons. » L’expression absolue : à quiconque nous doit, ne s'accorde pas bien avec cette explication. Elle montre que le motif ajouté à la requête est un vœu, une résolution prise pour l’avenir, et par laquelle celui qui prie manifeste des dispositions qui le rendent propre à recevoir le pardon de Dieu. La formule de Luc a ainsi le même sens que celle de Matthieu. (Math. 6 : 12, note.)

1. Jésus enseigne l'efficacité de la prière, soit par des analogies (v. 11-13), soit par des contrastes, comme dans la parabole v. 5-8. (Comp. 18 : 3 et suiv.) Cette parabole renferme à la fois une promesse et une exhortation, selon que nous considérons les deux hommes mis en scène. La promesse pourrait se traduire ainsi : « Si un homme, par pur égoisme et pour se délivrer d’un solliciteur, lui accorde sa demande, même au temps le plus inopportun (minuit), combien plus Dieu, qui connaît tous vos besoins et qui est amour! » Quant à l’exhortation, c’est le solliciteur lui-même qui nous la fait entendre par son exemple :

Puisque, dans les circonstances les plus

défavorables, mais pressés par vos besoins, vous ne craignez pas d’importuner avec insistance un homme que vous savez si peu généreux, pourquoi ne faites-vous pas de même envers Dieu qui, dans sa miséricorde infinie, est toujours prêt à vous accorder bien au delà de toutes vos prières ? (Comp. Math. 15 : 22 et suiv.) La pleme confiance qu'une telle requête ne sera pas vaine est exprimée par ce verbe au futur : il lui donnera.

2. Math. 7 : 7,8, note. E{ moi, je vous dis. C’est par ces mots que Jésus introduit (v. 9-13) une admirable application de sa parabole, à laquelle il emprunte les images et les expressions mêmes dont il se sert. Demandez, cherchez, heurtez, c’est là ce qu’a fait l’homme de la parabole ; :/{ vous sera donné, vous trouverez, il vous sera ouvert, telle a été son expérience ; combien plus certainement sera-ce la vôtre auprès de Dieu !

3. Voir Math. 7 : 9-11, note. Encore une preuve plus intime et plus persuasive que Dieu exauce la prière. Il faut remarquer cette progression : un ami (v. 5), un père (v.. 11), le-Père céleste. /(v::13:}— Parmi les dons que l’enfant demande à son père, Matthieu ne désigne que du pain et un poisson: C’étaient les provisions que l’on prenait d'ordinaire pour le