Jésus el les pharistens

A. 14-36. JÉSUS AGGUSÉ DE CHASSER LES DÉMONS PAR BÉELZÉBUL ET SOLLICITÉ DE PRODUIRE UN SIGNE DU CIEL. — 10 L'occasion de ces discours est la guérison d’un démoniaque muet, à la suite de laquelle les uns accusent Jésus de chasser les démons par Béelzébul, les autres lui demandent un signe du ciel. (14-16.) — 20 Réponse de Jésus à l'accusation. — a) Son absurdité, son injustice. Jésus montre que cette accusation est absurde, puisqu'elle suppose que Satan est divisé contre lui-même, et qu’elle provient d’une injuste malveillance, puisque les pharisiens sont loin de la porter contre leurs propres exorcistes. (17-19.) — b) La vraie explication de la guérison opérée et des conséquences qu’il faut en tirer. C’est par la puissance de Dieu que Jésus agit; le: royaume de Dieu est donc parvenu à eux. Satan est semblable à un homme fort qui a été vaincu par un plus fort et dont les biens sont mis au pillage. (20-22.) — c) Sévère avertissement aux contradicteurs. Jésus leur déclare que celui qui n’est pas avec lui est contre lui; il leur représente, par une parabole, que leur endurcissement va devenir irrémédiable. (23-26.) — 30 Un incident. Jésus est interrompu par une femme qui célèbre le bonheur de celle qui a porté le Messie dans son sein. Il réplique qu'un bonheur plus grand est la part de celui qui écoute et pratique la Parole de Dieu. (27, 28.) — 40 Réponse de Jésus à la demande. — a) L'unique signe donné. Il ne sera pas donné à cette génération méchante d’autre signe que celui de Jonas. La reine du Midi et les Ninivites paraîtront comme témoins à charge contre cette génération, car celui qu'elle repousse est plus grand que Salomon et que Jonas. (29-32.) — b) Le manque de discernement spirituel et sa cause. La clarté dont rayonne l'apparition du Sauveur est pleinement suffisante pour que les hommes puissent le reconnaître, si seulement leur organe spirituel est sain. Ceux qui recevront la divine lumière en seront. tout pénétrés et transfigurés. (33-36.)

Et il chassait un démon qui était muet ; or il arriva que le démon étant sorti, le muet parla; et les foules furent dans l’admiration ‘. — Mais quelques-uns d’entre eux dirent : C’est par Béelzébul, le prince des démons, qu’il chasse les démons. — Et d’autres, pour

voyage (Marc 6 : 38) ; Luc ajoute un œuf, qui faisait souvent aussi partie de ces provisions. « Notre hôte nous remet, au départ, de quoi faire notre repas : des pains (je dis des pains, et non du pain, car on les fait ici fort petits, v. 5), des œufs durs, comme toujours, plus quelques poissons frits. On voit que la nourriture est absolument la même que du temps de Jésus. » (F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 361.) À ces trois aliments sont opposés : une prerre, cruelle ironie; un serpent, très dangereux ; un scorpion plus nuisible encore.

Qui est le père qui répondra par de tels dons à la demande de son enfant ?

Et cette question devient plus frappante quand, à la place d’un père quelconque, Jésus nomme le Père céleste. —

Vous qui êles mauvais : « Remarquable témoignage du péché originel. » Bengel. Quel contraste avec la bonté et l’amour du Père qui est du ciel ! — D’après Matthieu, Jésus dit : votre Père donnera des biens, ou de bonnes choses, à ceux qui les lui demandent. Cette expression est.

plus simple, et plus en harmonie avec l'image qui précède, que les termes employés par Luc : donnera l'Esprit-Saint.

Mas d'autre part, le Saint-Esprit est le plus précieux des dons de Dieu et le gage:

de tous les autres.

1. Voir, sur cette guérison et sur le discours qui suit, Math. 9 : 34 ; 19 : 22— 29, notes; comp. Marc 3 : 22-30. La tournure de l'original : il éfait chassant un démon, signifie que Jésus était occupé en ce moment à accomplir cette guérison.

l’éprouver, demandaient de lui un signe venant du ciel!. — Mais lui, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même est réduit en désert ; et maison s’écroule sur maison ?. — Or, si Satan aussi est divisé contre lui-même, comment son royaume subsistera-t-1l, puisque vous dites que c’est par Béelzébul que je chasse les démons * ? — Mais si, moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils ? C’est pourquoi ils seront euxmêmes vos juges *. — Mais si c’est par le doigt de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est done parvenu jusqu’à vous ÿ. — Quand l’homme fort, bien armé, garde sa maison, ses biens sont en sûreté. — Mais quand un plus fort que lui, étant survenu, Pa vaincu, il lui enlève toutes ses armes, auxquelles il se confiait, et il distribue ses dépouilles ©. — Celui qui n’est pas avec moi, est contre moi ; et

— Matthieu rapporte que, non seulement les foules furent dans l'admiration à la vue de ce miracle, mais qu’elles en prirent occasion de se demander si Jésus n'était point le Messie.

1. Luc introduit ici cette demande d’un signe, que Matthieu (12 : 38) ne fait intervenir qu'après le discours qui va suivre, ce qui est plus naturel. Mais notre évangéliste distingue fort bien ensuite ces deux classes de contradicteurs (v. 15 et 16) ; Jésus répond aux uns v. 17 et suiv., et aux autres v. 29 et suiv. En outre, d’après Luc, les adversaires demandent un signe venant du ciel; ce trait est omis par Matthieu dans le passage parallèle, mais conservé par lui dans une autre occasion (Math. 16 : 1, note), ce qui prouve que les adversaires dirigèrent plus d’une fois contre Jésus ce genre d’attaques.

2. Matthieu et Marc appliquent à la maison ce qui vient d’être dit de éout royaume : si elle est divisée contre ellemême, elle tombe en ruine. Le mot maison est alors entendu dans le sens de famille. Plusieurs versions conservent ici la même idée, en sous-entendant le verbe de la phrase précédente : une maison divisée contre elle-même. Mais telle n’est pas la pensée dans notre texte, littéralement traduit. Jésus entend le mot de matson dans son sens matériel, et il veut dire que dans la destruction d’un royaume (ou d’une ville, comme dit encore Matthieu), on voit réellement s'écrouler maison sur maison. La pensée du Sauveur à ainsi quelque chose de pittoresque et de saisissant.

3. Ces derniers mots, directement adressés aux adversaires, motivent (puisque) la question qu’il vient de leur faire ; et,

sans doute, Jésus les a prononcés avec un accent d’indignation, car l’accusation qu'il réfute n’était rien moins qu’un blasphème.

k. Second argument contre l’accusation des pharisiens : elle est injuste et montre à quel point ils sont prévenus contre Jésus, puisqu'ils n’ont garde d’attribuer à une telle cause les guérisons de leurs disciples. (Math. 12 : 27, notes.)

5. C’est la conclusion de ce qui précède : St je chasse les démons et détruis le royaume de Satan, c’est preuve que le moment actuel est grave et que le royaume de Dieu, dont vous attendez l’avènement par quelque manifestation extérieure, est déjà parvenu jusqu'à vous. — Au lieu de cette expression caractéristique : par le doigt de Dieu, Matthieu dit : « par l’Esprit de Dieu. » Ces deux termes expriment la même idée, avec cette seule différence que Matthieu indique proprement quelle est la puissance divine par laquelle Jésus agit, tandis que Luc désigne, dans un langage figuré, la même puissance divine, comme s’exerçant d’une manière apparente et avec une extrême facilité. (Ex. 8 :

15.) Dieu est représenté sous l’image d’un homme qui n’a qu’à lever le doigt pour accomplir sa volonté. (Comp. Math. 12 :

28, note.)

6. Cette parabole, que Luc rapporte en des termes plus dramatiques que Matthieu et Marc, confirme la pensée exprimée au v. 20, que Jésus est, non l’instrument de Satan, mais son puissant adversaire. C’est en vain que l’homme fort, bien armé, fait la garde à l’entrée de sa maison (gr. sa cour, entourée de murs) et croit tout ce qu'il a en sûrelé (gr. en paix) ; quand un plus fort que lui est

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celui qui n’assemble pas avec moi, disperse *. — Quand l'esprit impur est sorti d’un homme, il parcourt des lieux arides, cherchant du repos ; et n’en trouvant point, il dit : Je retournerai dans ma maison, d’où je suis sorti. — Et quand 1l y vient, 1l la trouve balayée et mise en ordre. — Alors il s'en va, et prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lui ; et étant entrés, ils y demeurent ; et le dernier état de cet homme devient pire que le premier *.

Or il arriva, comme il disait ces choses, qu'une femme élevant la voix du milieu de la foule, lui dit : Heureux le sein qui t'a porté et les mamelles qui t'ont allaité! — Mais il dit : Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent”° !

Et comme les foules s’assemblaient, 1] se mit à dire : Cette génération est une génération méchante ; elle demande un signe, et il ne

lui sera point donné d'autre signe que le signe de Jonas. — Car, comme Jonas fut un signe pour les Ninivites, le fils de l’homme en sera un pour cette génération‘. — La reine du Midi se lèvera au

venu le surprendre, il le désarme et lui enlève ses dépouilles ! Satan (dont Jésus reconnaît ici clairement l’existence et la personnalité) était cet homme fort, confiant dans ses moyens de séduction : il a été surpris et vaincu par le Sauveur, qui opère maintenant le partage de ses dépouilles, c’est-à-dire, selôn le contexte, la libération des victimes qu'il avait en sa possession.

4. Voir Math. 12 : 30, note. Attribuer au démon les œuvres du Sauveur (v. 15), c'était la pire manière de se déclarer contre lui. C'était aussi drisperser le bien qu'il faisait aux âmes et les âmes elles-mêmes, en les éloignant de lui.

2. Math. 12 : 43-45, notes. Dans le premier évangile, cette parabole figure la condition actuelle du peuple juif, qui s’endurcit dans son incrédulité. Selon Luc, elle est appliquée plus spécialement aux pharisiens qui viennent d’accuser le Sauveur. Jésus a d’abord réfuté leur accusation blasphématoire (v. 15 et SUIV.) ; puis, déclaré par une image (v. 23) qu'ils sont les ennemis de sa personne et de son œuvre ; il montre enfin, par cette parabole (v. 24-26), que leur état moral est incorrigible et désespéré. La guérison du démoniaque, qu'il vient de délivrer sous leurs yeux, lui fournit l’image sous laquelle il présente sa pensée.

3. Cette femme, probablement une mère, qui proclame ainsi b'enheureuse la mère du Sauveur, a saisi ce que Jésus a donné à entendre dans le discours pré-

cédent ; elle a compris que Jésus est le Messie ; cette vérité a pénétré dans son esprit comme un trait de lumière. Dans l'émotion qu'elle en ressent, elle pense aussitôt à celle qui a donné ke jour au Sauveur. L’admiration qu’elle exprime trahit son sentiment maternel, plutôt qu'une foi religieuse bien éclairée et affermie. « Son sentiment est bon, mais elle parle comme une femme. » Bengel. Il est inconcevable que malgré la réponse de Jésus les interprètes catholiques s’appuient des paroles de cette femme pour sanctionner le culte de la Vierge. Cette réponse sans doute n’est point un blâme absolu. Jésus saisit plutôt avec bienveillance ce mouvement d’un cœur sincère, mais c’est pour l’élever jusqu’à son vrai objet, {a parole de Dieu écoutée et gardée comme une semence de vie divine. Il fait sentir à cette femme qu’elle-même peut être heureuse comme celle dont elle vient de célébrer le bonheur. — Luc seul a conservé ce trait remarquable de l’histoire évangélique.

4. Voir, sur cette seconde partie du discours (v. 29-32), Math. 12 : 39-42, notes, et 16 : 4, note. Jésus répond à la requête qui lui a été faite d’un signe venant du ciel (v. 16, note), et il la repousse, parce que ceux qui la présentaient étaient des hypocrites, qui ne voulaient que lui tendre un piège. Il a attendu pour cela que la foule se fût assemblée autour de lui, afin de rendre publique la répréhension sévère qu'il adresse à toute

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jour du jugement avec les hommes de cette génération, et les condamnera, parce qu'elle vint des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon : et voici, il y a ici plus que Salomon !. — Les hommes de Ninive se lèveront au jour du jugement avec cette génération, et la condamneront, parce qu'ils se repentirent à la prédication de Jonas ; et voici, il y à ici plus que Jonas ?. — Personne après avoir allumé une lampe ne la met dans un lieu caché ou sous le boisseau ; mais on la met sur le pied de lampe, afin que ceux qui entrent voient la lumière *. — La lampe du corps, c’est ton œil ; quand ton œil est sain, tout ton corps aussi est éclairé ; mais s’il est mauvais, {on Corps aussi est ténébreux. — Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres *. — Si done ton corps est éclairé tout entier, n'ayant aucune partie ténébreuse, il sera tout

entier éclairé, comme quand la lampe t’éclaire par son éclat *.

la génération d'alors. Aussi voit-on qu'ici, comme dans Matthieu, les reproches de Jésus, d’abord adressés aux seuls pharisiens, se généralisent et s'étendent à tout le peuple. — Il faut remarquer ce mot de signe quatre fois répété, comme un reproche adressé à ceux qui le demandaient.

Le texte reçu porte : Jonas le prophète : ce dernier mot manque dans Sin., B, D, etc. — Ce que Jésus entend par le signe de Jonas donné à sa génération est expliqué au v. 32.