L'histoire de cette guérison nous a

été conservée par Luc seul. — Un esprit d'infirmité est un état maladif attribué à un mauvais esprit. Jésus lui-même confirme expressément cette opinion. (v. 16.) Le mal paraît avoir eu son siège dans le système nerveux ; de là une contraction qui tenait cette pauvre femme courbée, et cela depuis dix-huit ans !

k. La seule vue de cette longue souffrance émeut la compassion du Sauveur.

Sans attendre que la malade invoque son aide et lui demande la guérison, il l’appelle à lui et prononce la parole puissante : 7u es délivrée ! Le verbe est au parfait, exprimant le fait déjà accompli et la permanence de la guérison. La foi de la malade s’attache à cette déclaration et obtient ainsi la délivrance. Cependant Jésus lui impose les mains, afin d’entrer en communication avec elle, pour rendre à son cœur le calme et la confiance, aussi bien que la force à sa volonté débile.

La reconnaissance de la malade éclate en des paroles d’actions de grâce, par lesquelles elle glorifiait Dieu.

vailler : venez donc ces jours-là pour être guéris, et non le jour du

sabbat !, — Mais le Seigneur lui répondit et dit : Hypocrites, chacun de vous, le jour du sabbat, ne détache-t-il pas son bœuf ou son âne de la crèche, et ne l’emmène-t-il pas boire * ? — Et cette femme qui est une fille d'Abraham, et que Satan a liée voici dix-huit ans, ne devait-elle pas être délivrée de ce lien le jour du sabbat*? — Et comme il disait ces choses, tous ses adversaires étaient couverts de confusion, et toute la foule se réjouissait de toutes ces choses glorieuses qui se faisaient par lui “.

1 disait donc : À quoi est semblable le royaume de Dieu, et à quot le comparerai-je * ! — Il est semblable à un grain de sénevé qu'un homme a pris et jeté dans son jardin ; et il a crû et 1l est devenu un arbre, et les oiseaux du ciel se sont abrités dans ses branches °. — Et il dit encore : À quoi comparerai-je le royaume de Dieu ? — II est semblable au levain qu’une femme a pris et qu’elle a caché dans

trois mesures de farine, jusqu’à ce que tout fût levé ?.

1. Ce chef, ou président de la synagogue, adresse ses reproches à la foule, et ainsi indirectement à Jésus qu'il n’ose pas attaquer en face. Son discours est appelé une réponse (ayant pris la parole, gr. répondant, Math. 11 : 25). Il répond en effet à l’acte de Jésus. Cet acte de puissance dont il vient d’être témoin lui impose quelque retenue, et il craint d’exciter l’indignation des autres témoins de cette scène. Les paroles, ici rapportées, ne sont qu’une partie de la répréhension qu'il fit entendre à la foule. C’est ce qu’indique le verbe à l’imparfait : il disait, qui suppose une harangue plus prolongée.

Dans son aveugle attachement à la légalité, il en appelle au quatrième commandement, et 1l ne s’aperçoit pas que les termes mêmes dont il se sert : (gr.) venant soyez quéris, rendent un éclatant témoignage à la réalité des œuvres du Sauveur.

2. Le Seigneur. Ce titre est donné à Jésus quand il manifeste sa souveraineté.

(7:43 ; 10 : 1, comp. 6 : 5.) Jypocrites.

Par ce mot au pluriel selon le vrai texte, Jésus prononce un jugement sévère à la fois sur le chef de la synagogue et sur tous ceux qui étaient animés du même esprit pharisaïque. Leur hypocrisie consistait à s’accorder une grande latitude dans l’observation du sabbat, quand il s'agissait de leurs propres intérêts, et à l'appliquer strictement, quand il s’agissait des intérêts du prochain. — Comp. 14 :

5, et Math. 12 : 11, 12, notes.

3. Admirable réfutation du sophisme pharisaïque ! De quelle confusion elle couvrait, aux yeux de la foule, celui qui l'avait provoquée ! (v. 17.) Jésus justifie son apparente violation du sabbat par une double considération : cette pauvre femme était fille d'Abraham, appartenant au peuple de Dieu, et probablement animée de l’esprit du patriarche dont elle descendait; et malgré cela, Satan, le prince des ténèbres, la {enait liée depuis si longtemps ! Ne fallait-il pas, même le jour du sabbat, lui arracher sa victime, et la rendre à la liberté aussi bien qu’à la santé ?

4. Confusion des adversaires, Joie de la foule qui suivait Jésus avec confiance, tels étaient les effets de ses œuvres et de ses paroles. Ainsi triomphait sa cause et avançait son règne. C’est là peut-être ce qui engagé Luc à placer ici les deux courtes paraboles qui suivent, sur la manière dont le royaume de Dieu s'établit dans le monde.

5, «Il disait donc. » Sin., B, Itala portent : Or il disait. Le texte reçu confirme la pensée exprimée à la fin de la note précédente. Ce serait ici la place historique de ces deux courtes paraboles si riches et si profondes dans leur signification. Voir Math. 13 : 31, 32, note et Marc 4 : 30-32.

6. Le texte reçu fait dire à Jésus que ce grain de semence devient un grand arbre ; le mot grand n’est pas authen-

La note 7 est à la page suivante.

CHAP. XIIL.

ÉVANGILE SELON LUC 569 IT. NOUVELLE SÉRIE DE RÉCITS ET D ENSEIGNEMENTS. 1. Les élus.

A. 22-30. La PORTE ÉTROITE. — 10 Préambule historique. Jésus, se dirigeant vers

Jérusalem, traverse le pays, en s’arrêtant pour enseigner dans les villes et les villages. (22.) — 20 Le petit nombre des élus. Quelqu'un demande à Jésus s’il n’y en a qu'un petit nombre de sauvés. Jésus répond : Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite ; car beaucoup ne pourront entrer. (23, 24.) — 30 Vaines réclamations de ceux qui sont exclus. Is frapperont en vain à la porte et invoqueront les relations qu'ils ont eues avec le Seigneur. Il leur déclarera qu’il ne les a pas connus. (25-27.) — 40 Leurs regrets amers à la vue des élus. Ils se livreront à des pleurs et à des grincements de dents à la vue des patriarches et des prophètes, et de tous ceux qui seront venus d’orient et d’occident : car plusieurs des derniers seront les premiers, et des premiers les derniers. (28-30.)

Et 1l traversait les villes et les bourgs, enseignant, et faisant route vers Jérusalem ‘. — Or quelqu'un lui dit : Seigneur, n’y a-t-il que peu de gens qui soient sauvés * ? — Mais il leur dit : Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite * ; car beaucoup, je vous le dis, cherche-

tique ; il serait une exagération ; et même le mot arbre doit être pris dans le sens restreint et plus exact que nous trouvons dans Matthieu et Marc qui disent : « plus grand que tous les légumes. »

7. Luc met tous les verbes au passé et donne ainsi à ces paraboles le caractère de récits, de faits accomplis. Peut-être voulait-il montrer par là que ces similitudes trouvaient déjà leur accomplissement dans les œuvres et les discours par lesquels Jésus établissait alors le royaume de Dieu dans les âmes.

1. Gr. « Et il allait au travers du pays par les villes et les bourgs, ensetgnant et faisant voyage vers Jérusalem. » Il y a en grec une particule distributive qui indique que Jésus, en traversant la contrée, s’arrêtait dans chaque ville et chaque bourg ou village pour y enseigner, Mais en poursuivant {ouJours, par divers détours, son voyage vers Jérusalem, où il se rendait pour la dernière fois. Luc répète de temps en temps ces indications, comme pour Jalonner la route que suivait Jésus. (9 : 51, note, 57 ; 10 :

noir :A1.)

2. Gr. les sauvés sont-ils peu nombreux ? Cette question est l’une des plus obscures que des esprits réfléchis puissent se poser ; elle se présente inévitablement à eux et les remplit d'angoisse ; mais elle

ne doit pas devenir l’objet de spéculations oiseuses, Dieu seul en a le secret. Quelque parole du Seigneur sur les difficultés du salut, peut-être sur la rejection future du peuple juif, avait soulevé le redoutable problème.

3. Gr. « Combattez pour entrer par la porte étroite. » (Comp. Math. 7 : 14, note; À Tim. 6 : 12.) Le Seigneur, par une image familière aux Ecritures, représente le salut comme une maison dans laquelle beaucoup de gens désirent entrer. L'accès en est rendu tee plus difficile, car la porte est étroite. C’est: le symbole de l’humiliation, de la repentance, de la foi, du renoncement, qui sont les conditions d'entrée du royaume des cieux. N'est-ce pas aussi le chemin douloureux par lequel Jésus lui-même a voulu entrer dans son règne ? — Jésus ne répond pas à la question qui lui a été adressée, mais faisant appel à la conscience, il ramène de la théorie à la pratique, de la spéculation au devoir présent, qui incombe personnellement à celui qui l’interroge. (Comp. 12 :

LA ; Jean 3 :3.) Et ce n’est pas seulement au questionneur, c’est à tous (« 1l leur dit ») qu’il adresse cette sérieuse exhortation. Vous vous occupez du salut des autres, vous demandez combien seront sauvés ; il y a une question plus pressante :

‘Le serez-vous vous-mêmes ? combattez

ront à entrer et ne le pourront !. — Dès que le maître de la maison se sera levé et aura fermé la porte, et que vous, étant dehors, vous vous mettrez à heurter, en disant : Seigneur, ouvre-nous ; et, que répondant, il vous dira : Je ne sais d’où vous êtes”, — alors vous vous mettrez à dire : Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné dans nos places publiques *. — Et il dira : Je vous le déclare, je ne sais d’où vous êtes. Retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d’injustice *. — Là seront les pleurs et les grincements de dents ; quand vous verrez Abraham et Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, et vous-mêmes jetés dehors ?. — Et il en viendra d’orient et d’occident, du septentrion et du midi, et ils se mettront à table dans le royaume de Dieu ÿ. — Et voici, 1l y en a des derniers qui seront les premiers, et il y en a des premiers qui seront les derniers ?.

B. 31-35. L’Hosriciré D'HÉRODE ET LES RÉSISTANCES DE JÉRUSALEM. — 10 Les desseins d’Hérode. Des pharisiens invitent Jésus à s'éloigner en lui annonçant qu'Hérode en veut à sa vie. Jésus fait dire à Hérode, en lui montrant qu'il a pénétré ses ruses, que son ministère approche de son terme, mais qu’il n’en continuera pas moins à agir

pour entrer ! (Comp. Math. 7 : 14, note.)

1. Ils ne le pourront, non à cause d’une volonté arbitraire de Dieu, mais parce qu’ils n'auront pas eu assez de décision et de persévérance pour entrer par la porte étroite, parce qu’ils auront reculé devant les humiliations et les douleurs de la repentance. Les paroles qui suivent décrivent d’une manière saisissante, tragique, cette scène finale de la réprobation.

2. Le maître de la maison est le Seigneur lui-même. Il attend, assis, que les siens soient entrés. Puis, à l’heure fixée pour l’ouverture de la fête, il se lève, et ferme la porte. Ceux qui sont restés dehors se mettent à heurter et à demander l'entrée, qui leur est refusée par ce motif : Je ne sais d’où vous êles, c’est-à-dire vous n'êtes point de la maison, je ne vous connais point. (Comp. Math. 25 : 11 et 12.)

3. Alors, c’est la conclusion de la longue phrase qui précède; alors, mais quand il sera trop tard, vous direz... Les deux arguments auxquels en appellent ces malheureux sont littéralement vrais, mais n'expriment que des rapports tout extérieurs avec le Sauveur. Leur réclamation, comme le remarque M. Godet, caractérise la tendance des Juifs à faire reposer le salut sur certains avantages extérieurs.

Jésus oppose à ces privilèges leur conduite morale. (Comp. 3 : 8.)

4. Il y a quelque chose de solennel dans la répétition de ces mots : Je ne sais d'où vous êtes. Mais les dernières paroles de ce verset montrent que le juste Juge savait très bien ce qu'ils étaient, des ouvriers d'injustice, c’est-à-dire des hommes qui ont fait et pratiqué l’injustice. (Ps. 6 : 9.) C’est la cause de leur rejection. Mais il ne faut pas oublier que l'essence même de l’injustice c’est la résistance à la volonté de Dieu. (Comp.

Math. 25 : 41.)

5. Math. 8 : 12, note. Le mot /à reporte la pensée sur le lieu où les réprouvés viennent d’être relégués. (v. 27.) — La vue d’un bonheur infini, perdu par sa faute, sera, pour le réprouvé, la source de poignants regrets, d’une douleur morale sans nom, qui s’exprimeront par des pleurs (ou gémissements) et des grincements de dents.

6. Math. 8 : 11, note. Jésus annonce la vocation des païens qui seront sauvés par l'Evangile.

7. Math. 19 : 30 ; 20 : 16, notes. Cette maxime, qui formule la loi mystérieuse du royaume de Dieu, fut répétée par Jésus à diverses reprises et dans diverses applications. Jésus ne dit pas que tous les premiers (les Juifs) seront les derniers, ni que tous les derniers (les païens) seront les premiers. Les différents temps du

tranquillement, allant à Jérusalem, où il convient qu’un prophète meure. (31-33.) — 2° Plainte sur Jérusalem. Dans une apostrophe douloureuse, Jésus rappelle à Jérusalem, meurtrière des prophètes, toutes les tentatives qu’il a faites pour l’attirer à lui. Elle sera désormais privée de sa présence, jusqu’au jour où elle le saluera du cri : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! (34, 35.)

En cette heure même *, quelques pharisiens s’approchèrent en lui disant : Sors et va-t’en d'ici, car Hérode veut te tuer ?. — Et il leur dit : Allez et dites à ce renard : Voici, je chasse les démons et J'achève de faire des guérisons aujourd’hui et demain, et le troisième jour je suis consommé *. — Seulement il faut que je marche aujourd’hui, demain et le jour suivant, parce qu’il ne convient point qu’un prophète périsse hors de Jérusalem *. — Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, combien

verbe qu’il emploie font ressortir le contraste entre le présent et l'avenir. IL dit littéralement : « Et voici, il en est des derniers qui seront les premiers, et il en est des premiers qui seront les derniers. »

1. Le texte reçu porte : &« En ce même Jour ; » la variante adoptée se lit dans Sin., À, B, D. C’est à l'heure même où Jésus tenait le discours qui précède que des pharisiens vinrent à lui avec le message ici rapporté. — Luc seul a conservé ce trait (v. 31-33). Il ne dit pas où cet entretien eut lieu, mais il est évident que ce fut encore au sud de la Galilée, ou dans la Pérée, qui étaient sous la domination d’'Hérode.

2. Quel motif les pharisiens avaient-ils pour donner à Jésus cet avertissement ? On ne peut guère supposer qu'ils le faisaient par intérêt pour lui ; ni que ce conseil ne fût de leur part qu’une ruse destinée à hâter son arrivée en Judée et à Jérusalem, où tant de dangers l’attendaient. La réponse de Jésus s’adressant directement à Hérode prouve qu'il considère les paroles des pharisiens comme un message de la part de ce prince. Et il n’y a pas lieu de douter de la réalité de ce message. Hérode, qui avait une crainte superstitieuse de Jésus (9 : 7-9), ne voulait pas réellement le faire mourir, d’autant moins que sa conscience lui reprochait encore le meurtre de Jean-Baptiste ; mais comme les miracles du Sauveur lui inspiraient de la crainte, il emploie les pharisiens, dont il connaissait la haine contre Jésus, pour l’éloigner des contrées qu'il gouvernait.

Précédemment déjà on avait vu les hérodiens s’unir aux pharisiens pour comploter contre le Seigneur. (Marc 3 : 6.)

3. Le renard est le type de la ruse dans toutes les langues. En désignant de la sorte Hérode, Jésus montrait à ses envoyés qu'il pénétrait fort bien ses desseins. Dans le message dont il les charge, il commence par rassurer Hérode : son ministère touche à son terme. Chasser des démons et achever de quérir quelques pauvres malades, telle est l’œuvre inoffensive qu'il va faire encore aujourd'hur et demain ; et le troisième jour, c’est-à-dire après un temps très court (Osée 6 : 2), &/ sera consommé ou accompli. Ce dernier verbe : je suis consommé ou accompli, présent qui exprime un futur imminent, est entendu par quelques interprètes comme se rapportant à la fin de son œuvre dans les Etats d’'Hérode ; mais, ni le sens ordinaire du mot même, ni la déclaration qui termine le v. 33, ne permettent de l’entendre autrement que de la mort de Jésus. Jésus fait donc répondre solennellement à Hérode, non seulement que bientôt il ne sera plus pour lui un sujet de crainte, mais que, pour sa vie sur la terre, {out sera accompli.

(Comp. Jean 19 : 30.)

L. Seulement (cela concédé il me reste ceci :) cl faut (en vertu de la volonté supérieure de Dieu) que je marche, que je continue ma route, pendant le court temps qui me reste, m'avançant vers la capitale de la Judée ; car, malgré la menace d’Hérode de me tuer, ce n’est pas ici que je mourrai ; c'est Jérusalem qui a le triste privilège de {uer les prophètes !

(v. 34.) Il y a une poignante ironie dans ce terme : «| ne convient point, cela serait contraire aux usages et à l’esprit de la théocratie qui a son siège à Jérusalem.

de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble sa couvée sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu ! — Voici, votre maison vous est laissée; mais je vous dis que vous ne me verrez plus, jusqu'à ce que vienne le jour où vous direz : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! !

C. 1-24. REPAS CHEZ UN PHARISIEN. PARABOLE DU SOUPER. — 1° Guérison d'un hydropique. Jésus accepte une invitation un jour de sabbat chez un pharisien. Il y est observé par les convives. Entré dans la maison, il aperçoit un hydropique. Il demande aux assistants s’il est permis de le guérir. Ils se taisent. Jésus guérit et congédie le malade ; puis il se justifie en alléguant la pratique de ses adversaires qui, malgré le sabbat, retirent du puits leur fils ou leur bœuf. (1-6.).— 20 Une leçon d’humilité. Remarquant que les invités recherchent les premières places, il combat ces dispositions orgueilleuses en leur montrant dans une parabole l'intérêt qu’ils ont à se mettre à la dernière place pour être honorés quand le maître de la maison les invitera à monter plus haut. (7-11.) — 30 Une leçon de bienfaisance. Jésus engage son hôte à ne pas inviter ses égaux, mais ceux qui ne peuvent le lui rendre ; il recevra la pareille à la résurrection des Justes. (12-14.) — 40 La parabole du souper. — a) Les premiers invités. Un convive célèbre le bonheur de ceux qui auront part au banquet dans le royaume de Dieu. Jésus répond par un avertissement sous forme de parabole : Un homme donne un grand souper. Il fait dire par son serviteur aux nombreux invités que le repas est prêt. (15-17.) — b) Leurs excuses : le premier allègue son champ, le second ses bœufs ; le troisième répond qu'il vient de se marier. (18-20.) — c) Les seconds invités. Le serviteur fait rapport à son maître. Celui-ci, irrité, lui ordonne d’aller sur les places et dans les rues de la ville chercher les malheureux sans asile. Le serviteur répond qu’il l’a fait, et que la salle n’est pas encore pleine. Le maître l'envoie au dehors, dans les chemins, le long des haies, et lui dit de presser les gens d'entrer, car, déclare-t-il, aucun des premiers invités ne goûtera du souper. (21-24.)

Il ne faut pas prendre à la lettre cette | paroles, quelques interprètes pensent que

expression d’une tristesse indignée ; car plus d’un prophète, et Jean-Baptiste, le dernier de tous, est mort hors de Jérusalem.

4. Voir, sur ces deux derniers versets, Math. 23 : 37-39, notes. Le texte reçu porte : & Voici, votre maison vous est laissée déserte. Mais en vérité, je vous dis. » Les deux mots soulignés ne sont pas authentiques. Le mot déserte est douteux même dans Matthieu, d’où il paraît avoir été introduit dans le texte de Luc. Jésus veut donc dire : « Quand je m’en serai allé, votre maison (votre ville, votre temple) vous reste encore pour un temps, sous la protection divine; mais, dans votre abandon, je ne vous apparaîtrai plus comme Sauveur. » Je vous dis que vous ne me verrez plus jusqu'à ce qu'arrive (le jour) où vous direz, d’après À, D et le texte reçu ; ou, jusqu'à ce que vous disiez, d’après Sin., B, et quelques majusc. La première leçon est préférable.

D’après la place que Luc assigne à ces

les derniers mots désignent le moment prochain où Jésus fera son entrée à Jérusalem, le jour des Rameaux, et où ses adhérents de la Galilée le salueront en s’écriant : Bént soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Mais quelle mesquine

interprétation d’une pensée énoncée sous.

une forme si solennelle et précédée de la plainte douloureuse du v. 34! Non, il s’agit du sévère jugement de Dieu, d’après lequel le peuple d'Israël sera privé de la présence du Sauveur jusqu'au jour de son retour dans la gloire, jour où tous ceux qui auront cru en lui le recevront avec cette acclamation si connue et sacrée pour des Israélites. (Ps. 118 : 26.) — A moins d'admettre la supposition, très peu vraisemblable, de quelques interprètes (Stier), que Jésus a prononcé deux fois ces solennelles paroles, il faut choisir entre Matthieu et Luc. On ne peut nier qu'il y ait dans Luc une liaison très naturelle entre nos deux versets et les paroles de Jésus qui précèdent. Mais comme la

Et il arriva, comme il entrait, un jour du sabbat, dans la maison d’un des chefs des pharisiens pour y prendre un repas !, qu'ils étaient là, l’observant *. — Et voici, un homme hydropique était devant lui ?. — Et Jésus, prenant la parole *, dit aux légistes et aux pharisiens : Est-il permis de guérir au jour du sabbat ou non * ? Mais eux gardèrent le silence ©. — Et ayant pris le malade, il le guérit, et le renvOya 7. — Puis, répondant, il leur dit : Qui est celui d’entre vous qui, lorsque son fils ou son bœuf tombera dans un puits, ne l’en retirera aussitôt, le jour du sabbat$? — Et ils ne purent répliquer à

cela.

circonstance où les place Matthieu est plus solennelle et plus vraie ! Avec lui, nous sommes à Jérusalem même, la ville ingrate et rebelle, à laquelle Jésus adresse directement ce dernier cri de douleur, à la suite de son grand discours contre les chefs de la théocratie juive. Les mots :

combien de fois ai-je voulu... rappellent à cette cité les diverses visites de Jésus, que nous connaissons par saint Jean et que supposent les synoptiques. C’est aux habitants de Jérusalem encore que Jésus dit, au moment de les quitter pour toujours : votre maison vous est laissée. Et enfin, ce n’est qu'à ce moment suprême qu'il pouvait ajouter : vous ne me verrez plus. Ces paroles seraient inexplicables dans la situation où Luc les fait prononcer, Re Jérusalem allait bientôt revotr le

eigneur qui, durant une semaine entière, fera entendre dans ses murs quelques-uns de ses plus solennels appels.

1. Gr. manger du pain, hébraïsme qui signifie prendre un repas. Le pharisien qui l’avait invité avec beaucoup d’autres convives (v. 7) est désigné comme l’un des chefs de ce parti, à la fois politique et religieux (Math. 3 : 7, note), d’où l’on a conclu qu'il devait être membre du sanhédrin. Cela ne ressort pas nécessairement du terme de l'original ; il pouvait être simplement l’un des plus influents du parti. — Jésus, selon sa coutume (7 :

36 ; 11 : 37 et ailleurs), accepte cette invitation, même en un Jour de sabbat.

L’hostilité décidée que manifestaient alors les pharisiens contre Jésus donne à cette acceptation un caractère tout particulier de support et de charité.

2, Ils étaient là, l’observant ; c’est-àdire que d’autres pharisiens, également invités (v. 7), épiaient le Sauveur, de même que le faisait le maître de la maison, pour le surprendre en quelque faute contre la loi du sabbat. Peut-être même avaient-ils déjà aperçu le malade qui se

trouvait là et pensaient-ils que Jésus le

guérirait.

3. Le mot voict indique le moment où Jésus découvre ce fait inattendu. Comment ce malheureux se trouve-t-il là devant lui ? On a supposé que les pharisiens l’avaient fait venir à dessein, afin de tendre un piège au Sauveur. Ce n’est pas impossible, mais il n’y a rien de pareil dans le texte, et il ne faut pas rendre même des pharisiens plus mauvais qu'ils ne sont. Comme cette scène se passe avant qu’on se fût mis à table (v. 7), on peut la placer dans quelqu’une de ces cours intérieures qui, en Orient, précèdent les appartements ; et l’on conçoit que le malade se fût timidement approché jusque-là, espérant être guéri, mais n’osant rien demander, parce que c'était le sabbat et à cause des pharisiens.

4. Gr. Et Jésus, répondant, dit. Il répond réellement aux pensées non exprimées qu’il lit dans les regards (1{s l’observaient, v. 1) et dans les cœurs de ceux qui l'entourent.

5. Ce ou non (est-il permis ou non ?), omis par le texte reçu, exige une réponse catégorique. La question s’adresse non seulement aux pharisiens, mais avant tout aux légistes, ou docteurs de la loi, dont la compétence était reconnue pour interpréter les dispositions de la loi.

6. Ils se taisent, soit parce qu’ils ont honte de trancher la question négativement, soit parce que, dans leur hostilité à l'égard de Jésus, ils ne veulent pas lui donner de réponse.

7. Gr. L'ayant pris à lui, par la main, ou en posant la main sur lui, afin de lui témoigner sa compassion et d'entrer directement en rapport avec lui, il opéra sa guérison. Quelquefois Jésus se contente d’un léger attouchement (Math. 8 : 3), quand il ne guérit pas par sa seule parole, ce qu’il fait le plus fréquemment.