Ta foi l'a sauvé, et non guéri

comme traduisent ici et ailleurs nos anciennes versions. La foi de cet homme, puis sa vive reconnaissance envers Dieu

LS

Les pharisiens lui ayant demandé quand le royaume de Dieu vien- 20 drait *, il leur répondit et dit : Le royaume de Dieu ne vient point de manière à être observé ; — et l’on ne dira point : Voici, il est ici, ou voici, il est là? ; car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous. — Mais il dit aux disciples * : Des jours viendront où vous désirerez de voir un des jours du fils de l’homme, et vous ne le verrez point.

et envers le Sauveur, furent certainement le point de départ d’un développement tout nouveau dans sa vie religieuse, dont le dernier terme fut le salut de son âme.

De là cette expression que Jésus emploie à dessein.

1. Luc rapporte cette question des pharisiens sans indiquer les circonstances qui phrase y donner lieu, ni les motifs qui a leur inspirèrent. À ce dernier égard, on ne peut guère supposer qu'ils voulussent simplement s’instruire auprès de Jésus sur ce sujet important. Comme à l’ordinaire, ils pensaient plutôt à l’éprouver, à le mettre dans l'embarras, ou à lui faire dire quelque hérésie dont ils pourraient rofiter contre lui. On sait d’ailleurs que es pharisiens se faisaient du royaume de Dieu et de la venue du Messie qui l’établirait des idées tout extérieures, polititiques et terrestres. Ils attendaient le rétablissement glorieux du royaume d'Israël, délivré de tout pouvoir étranger. De là la réponse de Jésus sur la vraie nature de son règne.

2. Voir, sure terme royaume de Dieu, Math. 3 : 2, note. La venue du royaume de Dieu n’est point un événement qui se produit avec éclat, de manière à attirer les regards, à pouvoir être observé des yeux de la chair (gr. avec observation). Et pour rendre sa pensée plus claire et plus pittoresque, Jésus ajoute qu’on ne dira point :

(gr.) vorct, 1ei ! ou voici, là! C’est un royaume spirituel et intérieur. Sans doute, les hommes éclairés par l’Esprit de Dieu peuvent reconnaître sa présence à des signes certains, et même il apparaîtra un Jour avec un éclat et une gloire que nul ne pourra ignorer. (v. 24.) Mais Jésus parle ici de son établissement actuel et progressif. Aussi faut-il bien se garder de traduire avec nos anciennes versions :

« Le royaume de Dieu ne viendra point avec apparence. »

3. Le mot grec que nous traduisons par au milieu de vous, peut signifier aussi au dedans de vous, et beaucoup d’excellents interprètes l’entendent ainsi. Ce royaume spirituel s'établit en effet dans les âmes, et là où il n’est pas dans l’intérieur, il n'existe pas du tout. (Comp.

Jean 3 : 1-10 ; Rom. 14 : 17 ; 1 Cor. 4 :

20 ; Col. 1 : 13.) Cependant, la traduction : au milieu de vous s’impose par la raison que, Jésus parlant à des pharisiens encore aveuglés par leurs préjugés et leur inimitié, ne pouvait leur dire que leroyaume de Dieu était au dedans d’eux. Is demandæient quand viendrait ce royaume extérieur qu'ils attendaient. En réponse à cette question, le Sauveur affirme que le vrai royaume de Dieu est déjà au milieu d'eux, par la présence, la prédication et l’action de Jésus et de ses disciples. Si ses auditeurs n'avaient pas persisté dans leur aveuglement, ils l’auraient reconnu. La même pensée se retrouve ailleurs : Jean 1 :

26 ; Math. 12 : 28.

4. Il faut remarquer ce mais, qui établit une sorte d’opposition entre la réponse aux pharisiens et le discours adressé aux disciples : « Le royaume de Dieu est déjà présent au milieu de vous dans ses humbles commencements, inaperçu du monde ; Anais le jour vient où il apparaîtra avec éclat aux yeux de tous. » (v. 24.) — Matthieu (ch. 24) et Luc (ch. 21) ont conservé, l’un et l’autre, un grand discours prophétique de Jésus sur la ruine de Jérusalem et sur son retour pour le jugement du monde. Notre évangéliste reproduit ici un discours analogue, où il n’est pas question de la ruine de Jérusalem, mais exclusivement de la seconde venue du Sauveur. Cet enseignement est parfaitement motivé dans notre chapitre par la question des pharisiens et par la réponse de Jésus (v. 20, 21). Jésus devait désirer compléter celle-ci pour les disciples, en élevant leurs regards vers le terme à la fois glorieux et redoutable de son règne.

Pourquoi donc ne pas admettre, avec Meyer et quelques autres commentateurs, que Jésus a donné alors déjà ces instructions aux disciples, et en a répété quelquesunes dans son grand discours final? La haute importance de ces prédictions en expliquerait la répétition.

5. Ces Jours qui viendront, ce sont le temps où les disciples, au sein de leurs travaux, de leurs souffrances et de leurs luttes contre le monde, regretteront la présence de cet ami puissant et plein d’amour,