Gr. afin de connaître qui l'avait fait

valoir quoï. Cette tournure réunit les deux EURE Lequel a gagné quelque chose ?

: qu'a-t-il gagné 7 Sin. BP, D pora ce qu ils l'avaient fait valoir , Mais Tischendorf lui-même conserve la leçon reçue. C'est le moment du grand compte à rendre. — Après avoir reçu la royauté ; ainsi la révolte de ses concitoyens et toutes les résistances du monde ne sauraient empêcher que le Seigneur ne soit et ne reste le roi souverain. (Ps. 2 : 1-6.)

6. Gr. {a mine a opéré (ou travaillé) de plus dix mines. Ce n’est donc pas à lui-même que ce serviteur attribue un st beau résultat. (1 Cor. 15 : 10.)

7. Plus le serviteur se montre humble (v. 16), plus est belle la louange et grande la récompense que le maitre “lui accorde.

Avec ces dix mines, il aurait à peine

mine à produit cinq mines. — Et il dit aussi à celui-ci : Et toi, sois établi sur cinq villes !. — Et l’autre vint, disant : Seigneur, voici ta mine, que je tenais réservée dans un linge ; — car je te craignais, parce que tu es un homme sévère ; tu prends ce que tu n'as point déposé, et tu moissonnes ce que tu n’as point semé. — I lui dit : Je te jugerai sur tes propres paroles ?, mauvais serviteur. Tu savais que je suis un homme sévère, prenant ce que je n'ai pas déposé et moissonnant ce que je n'ai pas semé. — Et pourquoi n'as-tu pas mis mon argent dans une banque, et moi, à mon retour, je l’eusse retiré avec l'intérêt ? — Et il dit à ceux qui étaient présents : Otez-lui la mine et donnez-la à celui qui a les dix mines. — Et ils lui dirent : Seigneur, il a dix mines. — Car je vous dis, qu’à tout homme qui a,

il sera donné ; mais à celui qui n’a pas, cela même qu'il a lui sera

Ôté*. — Quant à mes ennemis, ces gens qui n'ont pas voulu que je régnasse sur eux, amenez-les ici et égorgez-les en ma présence ‘.

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acheté une maison, et le maître lui donne dix villes à gouverner. Telles sont les richesses de la grâce. Comment faut-il entendre cette récompense quand il s’agit du royaume de Dieu? Le Seigneur ne le dit pas ; mais il est évident que la position plus élevée et l’activité plus étendue qui est assignée aux serviteurs sont une image de la vie glorieuse et féconde que les enfants de Dieu posséderont dans la maison de leur Père. Dans la parabole des talents, la récompense est ainsi énoncée : « Bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle en peu de choses, je l’établirat sur beaucoup ; entre dans la joie de ton Seigneur. » (Math. 25 : 21.)

1. Récompense également proportionnée à la fidélité. Elle suppose des degrés divers de félicité et d'activité dans le royaume de Dieu. Dans Matthieu, les deux serviteurs reçoivent la même louange et la même récompense, bien que les résultats de leur travail soient différents. C’est une autre face de la même vérité. Le don immense de la vie éternelle fait disparaître les diversités.

2. Texte reçu avec À, majusc.: Mais il lui dit... Gr. Par ta bouche je te jugerai.

3. Voir, sur ces excuses du serviteur infidèle et sur la réponse de son maître, Math. 25 : 24-29, notes. Il n’y a entre les deux paraboles que quelques légères différences. Dans Matthieu, le serviteur infidèle cache l'argent de son maître dans la terre ; ici, il l’a gardé dans un linge.

L'expression de Luc : {u prends ce que tu n'as point déposé, est plus rude encore

que celle de Matthieu. La principale di=

vergence résulte du fait que dans la parabole de Luc tous les serviteurs reçoivent la même somme à faire valoir et que dès lors il est difficile de comprendre le reproche que le mauvais serviteur fait à son maître : {u prends ce que lu n'as pas déposé. (v.21.) Cette plainte s’explique mieux dans la parabole de Matthieu : lunique talent qu'il avait reçu pouvait lui paraître comme rien en comparaison des multiples talents confiés aux autres. Aussi a-t-on diversement interprété la raison qu'il allègue chez Luc. D’après les uns, il voudrait dire : tu t’appropries le fruit du travail de tes serviteurs, sans les faire participer au bénéfice. D’après d’autres (Meyer, Weiss) : Si J'avais perdu la mine, tu te serais dédommagé en en reprenant la valeur sur mon avoir. M. Godet pense qu’il faut envisager cette expression comme une formule proverbiale qui servait à désigner un maître exigeant à l'excès. — Le Seigneur continue son discours, sans avoir l’air de répondre à l’objection du v. 25, et pourtant 1l la réfute par un principe plein de profondeur. (Math. 25 : 29, note.)

k. Comp. v. 14. Ce terme rigoureux :

Egorgez-les, correspond à l’idée du souverain politique, qui fait périr des gens révoltés contre son autorité ; il s’appliqua littéralement à des milliers et des centaines de milliers de Juifs, quarante ans plus

tard. Mais, de plus, c’est une prédiction

du redoutable jugement de Dieu qui atteindra les rebelles au dernier jour. — Il y a donc, dans cette parabole, deux actions

Sn sde ot. le le aff Lo *

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— Et après avoir dit cela, il allait devant eux, montant à Jéru- 28

salem !.

LA SEMAINE SAINTE É LEs PREMIERS JOURS DE LA SEMAINE.