Le salut, la délivrance du péché et

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C. 11-28. LA PARABOLE DES MINES. — 10 /ntroduction historique. Jésus prononce cette parabole pour calmer l'excitation que provoquaient dans son cortège l’approche de Jérusalem et l’attente de l’avènement immédiat du royaume de Dieu. (11.) — ; 20 L'absence du mattre. Un homme de haute naissance va dans un pays lointain ‘4 recevoir l'investiture de la royauté. Il confie à dix de ses serviteurs dix mines à faire } valoir par leur travail. Ses concitoyens envoient une ambassade à sa suite pour combattre ses prétentions à la royauté. (12-14.) — 30 Le retour du maître et le jugement. — a) Les serviteurs fidèles récompensés. Le maître revient investi de la royauté et fait rendre compte aux serviteurs. L’un rapporte dix mines et reçoit dix villes ; l’autre rapporte cinq mines et reçoit cinq villes. (15-19.) — d) Le serviteur infidèle condamné. Un serviteur vient, apportant sa mine cachée dans un linge. Il explique sa | conduite par la crainte que lui inspire la sévérité de son maïtre. Le maître répond qu'il le juge sur cette parole : cette crainte devait le pousser à mettre l’argent à la 4 banque. Il ordonne de lui ôter sa mine et de la donner à celui qui a dix mines, et, sur à l'objection qu’on lui fait que ce serviteur a dix mines, il déclare qu’on donnera à celui he qui a, et qu'à celui qui n’a pas, on Ôôtera même ce qu'il a. (20-26.) — c) Le châtiment 4 des ennemis. Le roi ordonne d'amener et d’égorger devant lui ceux qui n’ont pas | voulu qu'il régnât sur eux. (27.) — 40 Conclusion historique. Après ces paroles, Jésus marche en tête de son cortège, montant à Jérusalem. (28.)

Or, comme 1ils écoutaient ces choses, Jésus, continuant, dit une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et qu'eux s’imaginaient que le royaume de Dieu allait paraître à l'instant !. — Il dit donc : Un homme de haute naissance s’en alla dans un pays éloigné, pour

de la mort, par la grâce de Dieu que Jé- | aimait à la rappeler. (4 Tim. 4 : 45.) — sus annonçait et apportait. Ce salut est | Si cette déclaration a été prononcée par à venu, il se réalise par la présence de Jé- | le Sauveur dans la circonstance où Mat sus, non seulement pour Zachée, mais | thieu la rapporte (18 : 11, voir la note), pour sa maison, sa famille. Jésus motive | c'était la seconde fois qu'il la faisait en- F cette déclaration : parce que (gr. confor- | tendre. 4 mément à ce que) ce pauvre péager est 1. Dans ce dernier voyage vers Jéru-

aux yeux de Jésus qui lit dans son cœur, | salem, Jésus fut constamment suivi par ausst (aussi bien et mieux que ceux qui le | de grandes foules (v. 3 ; 18 : 36), dont méprisent) un fils d'Abraham. Il l’est, | lattente s’exaltait toujours plus à mesure non seulement parce qu'il descend de lui, | qu'il approchait de la ville. (v. 36-38.) mais parce qu'il a la foi et l’obéissance du | C’est que les disciples de Jésus, avec les père des croyants. idées fausses qu'ils se faisaient encore sur

3. Le fils de l’homme (voir, sur ce | la nature de son royaume, pensaient que terme, Math. 8 : 20, note) est venu. D'où ? | ce royaume allait paraître, s'établir à Le Nouveau Testament tout entier et les | l'instant, dès que Jésus aurait fait son synoptiques, non moins que Jean, répon- | entrée à Jérusalem. Jésus prononce la dent : Du sein de sa gloire éternelle. | parabole suivante pour combattre cette (Jean 17 : 5.) Le but de sa venue nous | erreur. Il ne viendra dans son règne et est révélé dans cette double action, que | n’établira sa domination sur ses ennemis Jésus a accomplie avec une tendre cha- | qu'après une absence prolongée, pendant rité par sa vie et par sa mort : chercher | laquelle ses serviteurs devront faire valoir, el sauver ce qui est perdu. Les deux actes | par un travail fidèlement accompli, les correspondent aux deux sens du mot | biens qu'il leur confie. — Cette parabole a perdu. (45 : 6 et 24.) Cette révélation, | divers traits de ressemblance avec celle des consolante pour tout pécheur, dut l'être | {alents, prononcée par le Sauveur dans | particulièrement pour Zachée, en ce mo- | une autre occasion, mais elle en diffère ment solennel de sa vie, comme elle le | profondément à plusieurs égards. (Voir devint plus tard pour Saul de Tarse, qui | Math. 25 :14; note.) |

Re? ne

être investi de la royauté et revenir !. — Or, ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines *?, et leur dit : Faites-les valoir

jusqu'à ce que je revienne *

. — Mais ses concitoyens le haïssaient ; et ils envoyèrent après lui une députation pour dire lons pas que celui-ci règne sur nous *

| : Nous ne vou- . — Etil arriva, lorsqu'il revint

après avoir été Invest de la royauté, qu'il fit appeler auprès de lui ces serviteurs auxquels il avait donné l'argent, afin de connaître combien chacun lPavait fait valoir”. — Et le premier se présenta, disant

Seigneur, ta mine a produit dix mines ©.

— Et il lui dit : Bien, bon

serviteur, parce que tu as été fidèle dans la moindre chose, aie au-

torité sur dix villes 7.

1. Ce trait principal de la parabole est emprunté aux circonstances politiques du temps. La maison des Hérode n’exerçait la royauté que sous la dépendance des Romains. Chaque prince de cette famille devait, avant de prendre le gouvernement de ses Etats, s’en aller à Rome pour y

chercher la confirmation impériale. C’est

ce que Jésus appelle éfre investi de la royauté. Il arrivait alors que les Juifs, mécontents d’un prince, envoyaient après lui des délégués qui devaient, en l’accusant auprès de l’empereur, empêcher son élévation à la souveraineté. Ils combattirent de 4e sorte l'avènement d’Archélaüs (Math. 2 : 22), ainsi que nous l’apprend Josèphe. (Antiq. XVII, 11, 1.) Jésus se représente lui-même dans la position d’un de ces princes ; il ne doit point prendre immédiatement possession de son royaume (v. 11), mais s’en aller auparavant auprès de son Père, où son autorité sera confirmée. Les Juifs agiront envers lui comme ils agissaient envers un prince qu’ils n’aimaient pas (v. 14). Mais il a aussi des serviteurs fidèles, auxquels il confie les moyens de travailler à l’établissement de son règne. (v. 13.)

2. Gr. ses propres serviteurs, ceux dont il avait le droit d'attendre une entière fidélité. Le maître donne à ses dix serviteurs diæ mines, c’est-à-dire à chacun une. (v. 16.) Dans la parabole des talents, où des valeurs diverses sont confiées aux serviteurs, selon leurs capacités, il s’agit des dons naturels, qui sont en effet très divers, tandis que dans notre parabole la mine représente pour chacun la FACES qu'il doit remplir, quelle qu’elle soit.

La mine grecque valait environ cent francs, somme minime en comparaison du talent. L’intention de Jésus est précisément de montrer qu’une grande récompense sera accordée à la fidéhté dans un

— Et le second vint,

disant : Seigneur, ta

travail de peu de valeur en soi. (v. 17.) 3. Faites-les valoir, ou, proprement :

faites des affaires, du négoce, ce qui a pour but d'augmenter la valeur de l argent confié; image de la fidélité et du travail par lesquels grandissent nos capacités pour l'avancement du règne de Dieu. La leçon la plus autorisée (Sin. > À, B, D) peut se traduire : pendant que je vais, ou que Je suis en voyage. Mais même en adoptant ce texte, il est préférable de con-

server la traduction ordinaire.

k. Ces concitoyens du prince représentent les Juifs, qui refusaient obstinément de reconnaître leur Messie. (Jean 19 : 15.) Ils le haïssaïent à cause de la vérité qu'il leur annonçait. Avec quelle tristesse Jésus dut prononcer cette parole! Il y a quelque chose de méprisant dans le mot celui-cr, et de très résolu dans le terme : nous ne voulons pas qu'il règne sur nous! La vraie cause de la révolte de l’homme pécheur, c’est que le Seigneur veut régner sur lui.