Expression proverbiale qui signifie

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D'HRCAUARS

B. 20-24. La RUINE DE JÉRUSALEM. — 10 Ordre de sortir de Jérusalem. Quand les :

disciples verront les armées ennemies investir Jérusalem, qu'ils se retirent sans retard de la ville. (20, 21.) — 20 Motifs de cet ordre. Jérusalem subira le châtiment annoncé par les Ecritures. Aussi malheur à celles qui seront empèchées de fuir ! Les habitants seront massacrés ou réduits en esclavage. Les nations opprimeront Jérusalem, jusqu’à ce que les temps des nations soient accomplis. (22-24.)

Mais quand vous verrez Jérusalem investie par les armées, alors sachez que sa désolation est proche". — Alors, que ceux qui seront dans la Judée fuient dans les montagnes, et que ceux qui seront au milieu de Jérusalem se retirent, et que ceux qui seront dans les campagnes n’entrent point dans la ville?. — Car ce sont là des jours de châtiment, afin que s’accomplissent toutes les choses qui sont écrites ?. — Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là ! car il y aura une grande calamité sur le pays et de la colère contre le peuple *. — Et ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et ils seront emmenés captifs chez toutes les nations” ; et Jé-

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il ne vous arrivera aucun mal. (Comp.

Act. 27 : 384 ; Luc 12 : 7.) Comment concilier cette promesse avec la parole du v. 16 : « ils en feront mourir d’entre vous ? » Les uns mettent à la promesse de Jésus quelque restriction telle que celle-ci : Aucun mal ne vous atteindra sans la volonté de Dieu. D’autres préferent prendre l’image ici employée dans un sens moral : Toutes ces violences ne nuiront pas à votre salut éternel ; rien de ce qui appartient à votre vraie personnalité ne périra. Le verset suivant est favorable à ce sens.

7. Le texte reçu a ici une variante qui se lit dans Sin., D et la plupart des ma- Jusc., à laquelle Tischendorf est revenu dans sa 8e édition, et qui met le verbe de cette phrase à l'impératif : gagnez vos âmes (ou vos vres ; le mot grec a les deux sens). Mais 2, À et les versions nous paraissent décider en faveur de l'indicatif, qui est plus en harmonie avec le contexte.

Le Sauveur vient de dire : Aucun mal ne vous arrivera. Pourquoi? Parce que la puissance de Dieu vous protégera et que vous-mêmes, de votre côté, au milieu des dangers, vous gagnerez vos âmes, et cela par votre patience, en persévérant Jusqu’à la fin. Plusieurs versions, d’après la leçon du texte reçu, rendent ainsi cette pensée : « Possédez vos âmes par votre patience ; » mais le sens du verbe grec n’est pas posséder ; il signifie acquérir, se mettre en possession de, ou enfin gagner. La même pensée est exprimée ail-

leurs par le Sauveur. (Math. 24 :

Marc 13 : 13 ; Luc 17 : 33.)

1. Après avoir indiqué les signes avantcoureurs de la catastrophe, Jésus revient à celle-ci. (v. 20-24; comp. Math. 24 :

15-21, notes, et Marc 13 : 14-19, notes.) Tandis que les deux premiers évangélistes désignent le siège de Jérusalem dans les termes de la prophétie de Daniel, comme « l’abomination de la désolation établie dans le saint lieu, » Luc, qui écrit pour des lecteurs étrangers à l’Ancien Testament, le mentionne dans le langage ordinaire : Jérusalem investie par les armées.

(Comp. 19 : 43, 44, note.)

2. L’exhortation de fuir dans les montagnes s'adresse spécialement aux chrétiens. Ils obéirent à la parole du Sauveur (Math. 24 : 16, note), tandis que les Juifs se bercèrent du vain espoir que Dieu sauverait leur ville par un miracle. Ceux d’entre les disciples qui seront dans Jérusalem (gr.

au milieu d'elle, Jérusalem, v. 20), continue Jésus, devront s’en retirer et ceux qui seront dans les campagnes (et non : dans les contrées voisines) ne point rentrer en ville.

3. Tous ces malheurs ne feront qu’accomplir les Ecritures, depuis Deut. 28 :

15 et suiv., jusqu’à la prophétie de Daniel 9 : 26, 27.

k. Matthieu et Marc disent que ce sera là une tribulation telle « qu'il ny en a

point eu depuis la fondation du monde, et

qu'il n’y en aura jamais de pareille. »