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Or les hommes qui tenaient Jésus se moquaient de lui et le frap-

paient ; disant :

— et, l’ayant couvert d’un voile, ils linterrogeaient, en Prophétise quel est celui qui t’a frappé. — Et ils disaient

beaucoup d’autres choses contre lui, en l'injuriant ?. Et dès que le jour fut venu, les anciens du peuple, les principaux sacrificateurs et les scribes, s’assemblèrent, et 1ls l’amenèrent dans

leur sanhédrin*, — disant :

pr emiers évangiles, pendant sa .comparution rent Je sanhédrin réuni chez Caïphe. Le Sauveur se retourne et regarde Pierre, éclairé par la lueur du feu (v. 55) ; le disciple lui aussi voit le Maître arrêter sur lui son regard. Si le chant du coq le ramena à lui-même, ce regard le sauva.

4. Voir, sur ces derniers mots, Matthieu 26 : 75 et Marc 14 : 72, notes.

2, Voir, sur ce récit, Math. 26 : 67, 68 et Marc 14 : 65, notes. Luc paraît n’attribuer ces mauvais traitements qu’à ceux qui tenaient Jésus, c'est-à-dire aux soldats de la troupe. Mais, d’après Matthieu et Marc, il n’y a pas de doute que quelques-uns des membres du sanhédrin euxmêmes ne se soient abaissés jusqu’à 1n-

Jurter celui qu'ils venaient de condamner.

Selon notre évangéliste, cette horrible scène aurait précédé le Jugement et la sentence de mort, ce qui n’est sûrement pas l’ordre dans lequel les faits se sont succédé. La différence vient probablement de ce que Luc omet ici une première délibération et ne rapporte que celle qui eut lieu au point du jour. (v. 66, voir la note.)

3. Voir, sur le jugement de Jésus, Math. 26 : 59-66, notes, et Marc 14 : 55- 64, notes. Les anciens (gr. le presbytère), ou corps des anciens du peuple, mot propre à Luc (Act. 22 : 5), désigne suivant les uns le sanhédrin tout entier, composé non seulement des anciens proprement dits, mais de ces deux autres ordres de personnes : les principaux sacrificateurs et les scribes. Suivant d’autres, ce terme désignerait seulement la classe des anciens. — Luc abrège considérablement le récit de l'audience où Jésus fut jugé et condamné. En outre, il la place dans une séance qui eut lieu quand le jour fut venu, tandis que, selon Matthieu et Marc, la condamnation du Sauveur avait déjà été prononcée dans une séance de nuit,

Si tu es le Christ, dis-le-nous *

omise par Luc, en sorte que la délibération du matin ne porta que sur les moyens

faire ratifier par Pilate. (Math. 27 : 1;

Marc 15 : 1.) De cette différence, on a conclu qu'il y avait eu deux assemblées du sanhédrin, dont la seconde seulement aurait été une assemblée plénière, réunie dans la salle officielle, le ZischzÆath Haggazith, et seule compétente pour porter une sentence de mort, parce qu’elle siégeait de jour. Telle est l opinion de Keim et de M. Godet. (Voir son Commentaire sur saint Luc, 3e édit. > P- 495 et suiv., p. 503.) Avec plusieurs interprêtes, nous croyons plutôt qu'il y eut deux délibérations en une seule assemblée. Voici comment les choses se seraient passées. Il était déjà fort tard dans la soirée lorsque Jésus, après avoir célébré la Pâque et la cène, et avoir achevé les entretiens de la chambre haute, se rendit avec ses disciples à Gethsémané. Là, eut lieu la scène de ses souffrances morales, puis l'arrestation, puis enfin le retour à Jérusalem jusqu’au palais du grand sacrificateur. Dès que les membres du sanhédrin eurent avis de l’arrestation de Jésus, t/s s'assemblèrent, ou (gr assemblés, convoqués rotiatee passif), et non étaient assemblés, comme disent nos versions dans Math. 26 : 57. Marc dit au présent s’assemblent. Tout cela prit encore beaucoup de temps. C’est dans cette audience, assez prolongée, qu’eurent lieu

le jugement et la condamnation du Sau- -

veur. (Math. 26 : 59 et suiv.; Marc 14 :

55 et suiv.) Sur ces entrefaites, le jour était venu. Alors, Jésus ayant été éloigné, la même assemblée n’eut plus qu’à bérer sur la manière d’exécuter la sentence, c’est-à-dire d’en obtenir de Pilate la confirmation. (Math. 27 : 1,2 ; Marc 15: