GILE

CHAP. XXUL.

Jui, s’approchant, lui présentant du vinaigre, — et disant : Si tu es 37 4 le roi des Juifs, sauve-toi toi-même ! ! — Et il y avait aussi au-dessus 38 de lui une inscription : CELUI-CI EST LE ROI DES JUIFS ?.

tendu exhaler une plainte douloureuse.

9, Voir Math. 27 : 37, note. Le texte reçu avec Sen., À, Îltala, porte : une inscription en lettres grecques, hébraïques et romaines. Ces mots sont tirés de l’évangile de Jean.

3. Cest l’un des malfaiteurs qui injuriait ainsi le Sauveur, et non tous les deux, comme le rapportent Matthieu et Marc. (Voir, sur cette différence, Math. 27:

44, note.)

4. Gr. 7u ne crains pas même Dieu, {il me semble que tu devrais le craindre)

parce que tu subis... Ce crucifié est épouvanté de l’endurcissement de son

dieuses invitations adressées aux plus grands pécheurs, la situation présente suffit pour expliquer cette transformation de son âme par l’action de la grâce de Dieu. Pourquoi, d’abord, sa conscience n’aurait-elle pas été réveillée sous le coup de la condamnation qui le vouait à une mort horrible ? Puis, n’a-t-il pas marché à côté de Jésus, du palais de Pilate jusqu’au Calvaire ? N’a-t-il pas vu sa douceur inaltérable, la majesté et la sainteté de tout son être, prêté l’oreille aux paroles solennelles et prophétiques adressées aux femmes de Jérusalem et à tout le peuple ?

Enfin et surtout, n’a-t-il pas entendu, à

Or, l’un des malfaiteurs crucifiés l’injuriait, disant : N’es-tu pas 39 F le Christ ? sauve-toi toi-même, et nous aussi ? ! — Mais l’autre, ré- 40 k pondant, dit en le réprimandant : Ne crains-tu point Dieu, toi qui de : | 2: | , ; : AP subis le même jugement *? — Et pour nous, c’est avec justice, car 4 nous recevons ce que méritent nos actions; mais celui-ci n’a rien . p ° . . . : . . . . 4 fait de mal”. — Et il disait à Jésus : Souviens-toi de moi, Seigneur, 42 À ue r e £ Le ù Lé N quand tu viendras dans ton royaume! — Et Jésus lui dit : En vérité, 43 4 je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis 7. : avec les autres. — Z'élu de Dieu signifie | table supplication : l'humilité qui ne de- N. . son Bien-Aimé, son Fils (3 : 22 ; Esa. 42: | mande qu’un souvenir, la confiance qui 14 1). Les chefs du peuple tournent en rail- | se jette dans les bras du Sauveur, la foi 1 lerie les deux titres sacrés en vertu des- | qui voit dans ce crucifié un roï auquel ap- \ quels ils ont condamné Jésus à mort : le | partient le royaume spirituel qu'il viendra DU Christ, le Fils de Dieu. un jour établir dans sa puissance et sa b 1. Ces soldats redisent avec ironie les | gloire. On se demande d’où pouvaient > mots qu'ils lisaient écrits sur la croix et | venir à cet homme, qui mourait comme qui avaient été le sujet d'accusation de- | malfaiteur, des sentiments si élevés de Ÿ vant Pilate. [1 ne faut pas confondre ce | repentance et de piété. La critique néga- DE, trait, qui est particulier à Luc, avec celui | tive n’a pas manqué de révoquer en doute ï que rapporte Matthieu (27 : 48). D’après | la vérité historique de ce récit. Mais, sans 0 lui l’un des soldats présente à Jésus du | compter que cet homme pouvait avoir vinaigre par humanité, parce qu'il l'a en- | connu Jésus et entendu ses miséricor- tua

compagnon de crime, dans le moment su- | l'instant même, l’'émouvante prière du 4) prème où il subit son châtiment. C’est ce | Sauveur pour ses ennemis, sur lesquels il fe contraste qui lui inspire sa réprimande. | implorait le « pardon du Père ? » N’était- 4 5. Gr. rien fait qui ne fût à sa place, | ce pas là toute une révélation, l'Evangile 132 dans l’ordre. Le malfaiteur éprouve un | entier offert à cette âme profondément # double sentiment aussi vif que profond : | humiliée ? Ne devait-elle pas être persuadée “ d'une part, celui de sa propre culpabilité | que celui qu’on crucifiait alors, comme gd devant les hommes et devant Dieu, et, | roi et comme Fils de Dieu, l’était en effet ? % d’autre part, celui de la parfaite innocence 7. Jésus accorde à ce pécheur sauvé 24 de Jésus. bien plus qu’il n'avait demandé. Non pas jA 6. Nous conservons laleçon du textereçu | un simple souvenir dans un avenir plus ou | à qui est confirmée par les anciennes ver- | moins lointain ; mais aujourd'hut, lui dit- x

sions (/tala, Syr.). Sin., B, C portent :

et il disait : Jésus, souviens-toi de mot...

— Tout est renferme dans cette inimi-

il, avant que la nuit règne sur la terre, je t’'introduirai dans le séjour des bienheureux, Où {u seras avec mot. Jésus pro-

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ve SELON LUC:

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180 DS A ba | À CHAP. XXI

Et il était déjà environ la sixième heure ; et il y eut des ténèbres 45 sur toute la terre jusqu’à la neuvième heure. — Et le soleil s’ob= 46 scurcit, et le voile du temple se déchira par le milieu !. — Et Jésus}

s’écriant d’une voix forte, dit :

mains

qui était arrivé, glorifiait Dieu, en disant : — Et toute la foule qui s'était assemblée

était juste *

mettait cette suprême consolation à ses propres disciples attristés au moment de la séparation. (Jean 14 : 3 ; comp. 17 :

24.) C'est dépouiller cette magnifique promesse de sa richesse et de sa beauté que de faire du paradis une partie du hadès (lieu invisible, séjour des morts), où l’esprit de Jésus se serait rendu dans sa prétendue descente aux enfers, pendant l'intervalle qui sépara sa mort de sa résurrection. La belle consolation pour ce mourant qu’un tel rendez-vous dans le D des ombres ! (Es. 14 : 9, 10; 38 : 18.) Le mot paradis signifie parc.

On trouve dans ce sens littéral Fcele 5; Cant. 4 : 13. Les Septante désignent par ce mot le jardin d'Eden. (Gen. 2 : 8.) Il est ainsi devenu synonyme du ciel, étant appliqué au séjour de l’homme sauvé.

Dans 2 Cor. 12 : 4, Paul raconte qu’il « fut ravi dans le paradis, où il entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas permis à l’homme d'exprimer. » Immédiatement avant, il avait rendu la même idée en disant qu'il « fut ravi jusqu’au troisième ciel. » Comp. 2 Cor. 12 : 4, ire note.

Les deux termes sont donc synonymes.

Apoc. 2: 7, le Seigneur promet « à celui qui vaincra de lui donner à manger de l'arbre de vie qui est dans le par adis de mon Dieu, » nommant ainsi l’Eden retrouvé, le séjour de la félicité éternelle, qui est celui de Dieu même. Il nous paraît inadmissible de donner au mot paradis un sens différent dans notre passage.

Une variante qui se lit dans B et dans quelques copies de l’Z{ala, au v.42, porte :

quand tu entreras dans ton règne. Si cette leçon que Westcott et Hort adoptent, présente le texte original, Jésus désigne du nom de paradis le royaume dans lequel il va entrer. Le paradis n’est donc pas une division du Aadès, car celui-ci n Fiat pas au royaume de Christ.

On peut traduire aussi : Q il y eut de ‘ténèbr es sur tout le pays. » Voir, au sujet de ces ténèbres, Math. 27 : 45, note; et, au sujet du voile du temple, Math. 27 :

sl, note. Quant aux indications relatives aux heures, voir Math. 27 : 45, note;

Père, je remets mon esprit entre tes 2, Et ayant dit cela, il expira *. — Or le centenier, voyant ce

Véritablement cet homme

à ce spec-

Marc 15 : 25, note. Luc rapporte que le voile du temple se déchira avant la mort de Jésus, et ne parle pas du tremblement de terre; selon Matthieu et Marc, ces phénomènes suivirent immédiatement la mort du Sauveur. Au lieu de : «et lesoleil :

s’obscurcit, » Sin., B, ont : « Le soleil ayant manqué ou subr une éclipse. »

2. Père ! Jésus, après un temps d’angoisses profondes (Math. 27 : 46), a retrouvé le sentiment intime de confiance et d’amour qui l’unissait à Dieu ; et comme maintenant il sent la mort s approcher et va perdre la conscience de lui-même, 1l remet son esprit dans les mains de ce Père qui veille sur lui. Il s’approprie pour cela les. paroles du Ps. 31: 6. En citant ce passage, Luc (selon Sin., B, À, C, Itala, Syr.) corrige le futur de la version des Septante, conservé par le texte reçu, et fait dire à Jésus : je remets. Le

présent convient seul dans la bouche de

Jésus expirant. Cette dernière prière qui s'échappe du cœur de Jésus est en harmonie avec l'interprétation que nous.

avons donnée du v. 43, et exclut la pensée d’une descente que ‘Christ aurait opé— rée en esprit dans les enfers. Jésus a conscience, au moment même où 1l expire, d'entrer dans la pleine communion du Dieu vivant; et c'est ainsi que son dernier soupir est la consolation suprême

3. D'après Jean 19 : 30, on pourrait penser que la dernière parole de Jésus sur la croix fut : Tout est accompli ; mais cette parole précéda la prière que Luc rapporte et qui correspond au mot de Jean : &/ rendit l'esprit.

k. Voir Math. 27 :

notes. Juste, innocent de ce dont on l’ac-

cusait. « Mais cet hommage en impliquait un autre ; car Jésus s’étant donné pour le

Fils de Dieu: s’il était un homme juste, 1l

devait être plus que cela. C’est ce qu'ex>

prime l’exclamation du centurion chez Matthieu et Marc. Deux fois, sur la croix, Jésus avait appelé Dieu son Père ; le cen-»"% turion pouvait donc bien s "exprimer ainsi

de ceux qui meurent en chrétiens. (Act. 7:

54 et Marc 15:39, …

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dm tt ÉVANGILE SELON LUC

tacle, ayant vu les choses qui étaient arrivées, s’en retournait en

se frappant la poitrine !, — Et tous ceux de sa connaissance se tenalent à distance, et les femmes qui l’avaient suivi de la Galilée contemplaient ces choses ?.

C. 50-56. La sépurrure. — 10 L’inhumation de Jésus. Joseph d’Arimathée, membre du sanhédrin, qui n'avait point participé à la décision de cette assemblée, se rend auprès de Pilate et demande le corps de Jésus ; puis, après l’avoir descendu de la croix et enveloppé dans un linceul, il le dépose dans un sépulcre neuf. (50-53.) — 20 Les préparatifs des femmes. Comme le sabbat allait commencer, les femmes galiléennes observent où l’on met le corps de Jésus, puis vont préparer des aromates. (54-56.)

Et voici, un homme appelé Joseph, qui était membre du conseil, homme bon et juste *, — qui n’avait point consenti à leur décision ni à leur action ; qui était d’Arimathée, ville des Juifs, et qui attendait, lui aussi, le royaume de Dieu *, — vint vers Pilate et demanda le corps de Jésus. — Et l'ayant descendu, il Penveloppa d’un linceul et le déposa dans un sépulere taillé dans le roc, où personne n'avait encore été mis *. — Or c'était le jour de la préparation, et le

c'était un juste; c'était réellement le Fils de Dieu. » Godet.

1. Le peuple de Jérusalem, séduit par ses chefs, avait demandé la mort du Sauveur (v.4, 13,18, 21, 23) ; vivement ému de tout ce qu'il vient de voir et d'entendre, il se frappe maintenant la portrine en signe de remords et de douleur. Ainsi commençait äe s’accomplir la prophétie de Zacharie (12 : 10), et ces hommes étaient les prémices de la conversion de milliers d’autres qui, en entendant Pierre, au jour de la Pentecôte, se sentiront également repris dans leur conscience. (Act. 2 : 37.)

2. Matthieu nomme quelques-unes de ces femmes, ainsi que Jean, qui mentionne aussi la présence au pied de la croix de Marie, mère de Jésus, dont les synoptiques ne parlent pas. (Voir Math. 27:

56, note.) Par {ous ceux de sa connatssance, il faut entendre les àmis de Jésus, peut-être aussi quelques-uns des apôtres.

Se tenant à distance, à cause de la crainte dont ils étaient pénétrés, ils contemplaient ces choses, tout ce qui venait d'arriver, puis le départ du peuple, consterné de ce qu’il venait de voir. (v. 48.) De tels détails sont pris sur le fait.

3. Voir, sur la sépulture de Jésus, Math. 27 : 57-61 et Marc 15 : 42-47, notes; comp. Jean 19 : 38-42. Chacun des quatre évangélistes caractérise Joseph d’Arimathée à sa manière, de sorte que réunis, ils

nous donnent une idée assez complète de ce pieux et éminent Israélite. Matthieu fait remarquer qu'il était « riche ; » Marc le nomme «un conseiller de distinction »

et ajoute, ainsi que Luc, qu’« il attendait, lui aussi, le royaume de Dieu; » Luc le désigne encore par ces deux épithètes importantes : un homme bon et juste.

Enfin, Jean nous apprend qu'il était « disciple de Jésus, mais'en secret, à cause de la crainte des Juifs. » Et maintenant, à l’heure du danger, quand la cause du Sauveur paraît perdue, cet homme, intimidé jusqu'alors, trouve le courage d'accomplir un saint devoir.

&. Déjà avant la manifestation du Sauveur, Joseph était du nombre de ces pieux Israélites qui attendaient laccomplissement des promesses de Dieu et l’établissement de son règne (2 : 25, 38) ; c’est ce qu’indique le mot /ur aussi, omis à tort par quelques manuscrits (Sin., B, C, D).

Sa conduite actuelle prouve qu'il avait reconnu en Jésus le fondateur de ce royaume.

5. Matthieu nous apprend que ce sépulcre appartenait à Joseph lui-même et qu'il était neuf. Luc et Jean attachent assez d'importance à ce dernier trait pour ajouter que personne n'y avart encore été mis. Un tel sépulcre était plus honorable pour le Sauveur en préservant son corps du contact avec d’autres cadavres, qui,

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