Capernatm (voir sur cette ville

13, note) avait réellement été élevée jusqu'au ciel par la présence, les œuvres, la prédication du Fils de Dieu au milieu d'elle. Son incrédulité la fera descendre au jour du jugement jusqu’au séjour des morts, en grec hadès (« lieu invisible »), en hébreu scheol. (Esa. 5 : 14 ; 14 : 9 et suiv.) Ce séjour des morts est un lieu d’attente : ceux qui l’habitent ne sont encore ni heureux ni malheureux ; mais après le jugement, il devient pour les condamnés le lieu des tourments. (Luc 16 :

23.) — Une variante de Sin., B, C, D, admise par la plupart des critiques, porte : &« Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel ? » et la déclaration qui suit serait la réponse à cette question.

Mais une telle question ne serait pas motivée, car rien ne montre que Capernaüm eût la prétention d’être élevée jusqu’au ciel; aussi la plupart des exégètes ne voient-ils dans cette leçon, malgré le poids des témoignages, qu'une faute de copiste facile à expliquer. (Comp. le Commentaire de M. Godet sur Luc 10 : 15.)

3. Cette comparaison avec Sodome est encore plus humiliante que celle qui précède avec Tyr et Sidon. Sodome subsisterail, n'aurait pas été détruite par un terrible jugement de Dieu. On voit quelle réalité le Seigneur attribue aux faits de l’histoire biblique.

4. Ce vous ne s'adresse pas aux auditeurs de Jésus, mais aux habitants de Capernaüm (v. 23), tandis que le tot s'adresse à la ville elle-même. Les va-

riantes qui tendent à égaliser ces pronoms, en mettant les deux fois vous (D et l’Ztala) ou deux fois toi (vers. syriaques), ne sont que des corrections sans valeur.

— Le ton de ces v. 21-24 est extrêmement solennel, soit par la progression de la pensée, soit par la similarité des apostrophes (v. 21, 23), soit par la répétition de la même annonce du jugement. (v. 22, 24.) — « Quand Christ fait entendre ce malheur ! qui est un Jugement, c’est qu'il le ressent dans son cœur par sa tendre compassion, et sa parole est l’annonce du jugement extérieur pour ceux qui sont déjà, au dedans, sous le jugement de l’endurcissement. » Lange.

5. En ce temps-là, dans le style du premier évangile, est une expression vague. Elle ne signifie pas que les grandes paroles qui suivent aient été prononcées immédiatement après celles qui précèdent. Luc (10 : 21) les place au moment du retour des soixante-dix disciples, et cette action de grâce, que Jésus prononce en tressaillant de joie, a pour cause les succès qu’avaient eus parmi le peuple ces premiers messagers de l’Evangile. Quelques interprètes leur assignent le moment du retour des douze après leur première mission. (Marc 6 42, 30:; Luc 9 : 6, 10.) Cela paraît moins probable. — Le mot que nous traduisons par prenant la parole signifie proprement répondant. Cest un hébraïsme qui veut bien dire : prendre la parole, commencer à parler, mais toujours pour répondre à une idée ou à un sentiment de ceux qui sont présents. (Comp. 22 : 1; 28 : 5; Luc 13 :

1% ; Jean 2 : 18 ; 5 : 17.)

6. Il n’y a pas un mot ici qui ne porte en soi le plus profond enseignement. Les titres que Jésus donne à Dieu expriment l’amour éternel (Père !) et la souveraine puissance (Seigneur du ciel et de la terre), se manifestant dans les dispensa-

__ Oui, Père, parce que tel à été ton bon plaisir devant toi. — Toutes choses m'ont été livrées par mon Père ? : et nul ne connaît le Fils, si ce n’est le Père, et nul ne connaît le Père, si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler.

tions mêmes qui font l’objet de cette louange : cacher aux uns, révéler aux autres. Ces choses ainsi cachées ou révélées (non à l’extérieur, mais dans leur sens intime et vivant), ce sont les vérités du royaume de Dieu que Jésus apportait au monde, l'Evangile de la grâce. (13 : 11.) Les sages et intelligents étaient, au temps de Jésus, les scribes, les pharisiens. Ce sont, dans tous les temps, ceux qui sont tels à leurs propres yeux, et à qui, par cela même, la vérité divine paraît méprisable.

(1 Cor. 1 : 19-21.) Il faut remarquer qu'il y a dans l’original à des sages, à des intelligents, de sorte que l’exclusion des hommes de cette catégorie n’est pas absolue. Les enfants, ce sont les petits et les simples, tels que les premiers disciples de Jésus en Galilée, qui, étrangers à la saœesse et à la science des écoles, sentant leur ignorance et leurs besoins, recevaient avidement la lumière d’en haut. Tels doivent redevenir devant Dieu les savants eux-mêmes pour entrer à l’école de Jésus- Christ. (1 Cor. 3 : 18, 19.) — Jésus loue Dieu pour l’une et l’autre des actions indiquées et qui sont inséparables, aussi bien de ce qu'il cache que de ce qu’il révèle. & À l’orgueil de l’intelligence, il est répondu par l’aveuglement ; à la simplicité du cœur qui veut la vérité, par la révélation. » Gess. (Comp. Jean 9 : 39.)

1. Jésus confirme solennellement son action de grâce et en indique la raison suprême. Le bon plaisir de Dieu, (gr.) btenveillance, bonne volonté (Math. 3 :

17; Luc 2 : 14; Eph. 1 : 5), est fondé dans sa justice et son amour. Devant toi, hébraïsme qui signifie à tes yeux, à ton Jugement. (Ex. 98 : 38.) — Quant à la construction, au lieu de parce que, on peut traduire : de ce que, en sous-entendant encore je te loue (v. 25) ; mais la traduction ordinaire est préférable, parce qu'ainsi Jésus nous montre, dans la volonté souveraine de Dieu, la raison de la déclaration paradoxale qui précède.

2. Encore tout rempli du sentiment de reconnaissance qui vient d'élever son âme à Dieu, Jésus se tourne vers ses disciples (Luc 10 : 22) et leur communique les vérités les plus profondes sur sa personne, Il vient de dire que le Père se révèle aux enfants (v. 25) ; mais il ne se révèle qu’en

son Fils, à qui il a livré, remis toutes choses. On a voulu restreindre ce dernier mot à la sphère spirituelle, à la possession du royaume de Dieu que Jésus enseignait, ou à sa connaissance de Dieu dont parle ce verset même. (Comp. Math. 28 : 18; Jean 3 : 35 ; 13 : 3 ; 16 : 15.) Cette relation avec les paroles qui suivent montre en effet que cette expression a un sens spirituel, mais la relation avec ce qui précède (miracles accomplis, v. 20, jugement à exercer, v. 22) conduit à la prendre dans un sens plus étendu et à ne poser aucune limite quelconque à cette déclaration. En remettant toutes choses au Fils pour fa rédemption du monde, Dieu ne cesse pas de régner ; mais comme il gouverne le monde en vue de cette rédemption, il reste vrai que tout est remis au Fils, tout, jusqu’au jugement éternel, qui sera le couronnement de son œuvre.

(Jean 5 : 22, 23.) Cette déclaration est la raison de celle qui suit, à laquelle Jésus passe par un simple e{, qui logiquement signifie : vorlà pourquou.

3. Connaïtre, dans le langage des Ecritures, ne signifie jamais une simple action de l'intelligence, parfaitement insuffisante quand il s’agit de choses divines. Ce mot suppose toujours une connaissance expérimentale rendue complète par l'amour et la vie. Aussi le mot original est-il composé du verbe et d’une particule qui lui donne le sens de connaître entièrement.

Or, dans ce sens, la déclaration de Jésus est d’une vérité absolue. Mais quel rapport mystérieux, ineffable, unique, entre le Fils et le Père nous est ici révélé ! Qui est-il, l’Etre que Dieu seul connaît et qui seul connaît Dieu ? Il faut pour cela qu'il soit avec Dieu dans cette unité d’esprit, d'amour, de volonté, d’essence, qui l’autorisait à dire : « Moi et le Père sommes un. » Et comme le Père a le pouvoir de révéler et de cacher (v. 28), le Fils aussi révèle le Père à qui il veut. Il s’agit de cette révélation intérieure qui n’a lieu que par une communion vivante avec le Fils, et par laquelle il nous fait part de la connaissance unique qu’ila du Père. De là le rapport profond de ces paroles avec celles qui suivent. — Qui, en écoutant cette grande déclaration du Sauveur sur sa personne, ne la croirait tirée de l’évangile de

Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et moi je vous

soulagerai !. — Chargez-vous de mon joug, et apprenez de moi, parce que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes ; — car mon joug est doux et mon fardeau est

léger *.