Douce et précieuse invitation. Tous

grâce universelle, offerte sans autre condition, que de se sentir fatiqués et chargés ! — Ces deux participes expriment deux idées distinctes. Le premier suppose le travail auquel un homme se livre en vain pour satisfaire aux exigences de sa conscience souffrante et de la loi qui l’accuse ; le second, ce lourd fardeau de misère morale et de peines amères que porte celui qui mène une vie sans Dieu. Ce fardeau était rendu plus accablant encore par les prescriptions légales et pharisaïques de la propre justice. (23 : 4 ; Act. 15 : 10.) Ce que Jésus offre (et mot, par opposition à tout autre), c’est le soulagement ou le repos (gr. « je vous reposerai,» et au v. 29 : « vous trouverez le repos »), en d’autres termes, la paix (Jean 14 : 27), doux et précieux fruit du pardon et de l’'affranchissement.

2. Un joug est l’image de la soumission, de l’obéissance. Jésus vient de pro-

mettre le soulagement, le repos. (v. 28.) Il rappelle maintenant la condition de cette délivrance. « Après avoir promis un repos heureux aux pauvres consciences misérablement travaillées, il admoneste qu'il est leur libérateur à cette condition qu’elles se rangent sous son joug. » Calvin.

Qu'est-ce que se charger de ce joug ? les mots qui suivent l’indiquent : c’est apprendre de lui, non seulement être instruit par sa parole, mais imiter son exemple, vivre de sa vie. Il faut entrer dans cette voie sans hésiter, dit le Sauveur, parce que je suis doux et humble de cœur. Ce motif peut être entendu de deux manières ; soit comme un encouragement : ne craignez pas de vous mettre à mon école, je suis plein de support, de patience, mon joug n’est pas difficile à porter ; soit comme indication du seul moyen de se charger de son joug, qui est d'apprendre de Jésus la douceur et l’humilité qu'il avait lui-même. Pour les orgueilleux qui cherchent leur propre justice, ce joug sera intolérable ; il ne sera aisé (gr. bon, bienfaisant) que pour ceux qui seront doux et humbles de cœur.

En ce temps-là, Jésus passa par les blés un jour de sabbat : or ses disciples eurent faim ; et ils se mirent à arracher des épis et à manger !. — Or les pharisiens, voyant cela, lui dirent : Voici, tes disciples font ce qu'il n’est pas permis de faire le jour du sabbat. — Mais il leur dit : N’avez-vous pas lu ce que fit David quand il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui : — comment il entra dans la maison de Dieu, et mangea les pains de proposition, qu'il ne lui était pas permis de manger, non plus qu’à ceux qui étaient avec lui, mais aux seuls sacrificateurs ? ? — N’avez-vous pas lu dans la loi que les jours de sabbat les sacrificateurs violent le sabbat dans le temple, et

ne sont point coupables *? — Or je vous dis qu'il y a ici quelque chose de plus grand que le temple *. — Et si vous saviez ce que

« Comment se fera-t-il qu’un chacun y | version grecque des Septante, exprimant ploye et baisse le col volontiers et pai- | l’idée que ces pains, au nombre de douze, siblement, sinon qu’étant revêtu de dou- | étaient chaque semaine présentés, offerts ceur, il soit conformé à Christ? » Calvin. | à l'Eternel comme le sacrifice du travail Celui-là trouvera du repos pour son âme, | et de la vie du peuple. En hébreu ils parce que seul aussi, il est fatigué et | s’appelaient les pains des rangées, selon

chargé, dans le sens du v. 28. l’ordre où ils étaient exposés (Ex. 40 : 1. En ce temps-là est une de ces ex- | 23), ou les pains de la face (de l’Eterpressions vagues qu’emploie Matthieu, et | nel, 1 Sam. 21 : 6). — Quant à l’argu-

qui désignent plutôt la suite de son récit | ment que Jésus tire du fait cité, contre l’acqu’une chronologie régulière. En effet, | cusation des adversaires, ceux-ci n’eurent

Marc et Luc placent les deux traits sui- | absolument rien à y répondre. Il s’agisvants, relatifs au sabbat, à une époque | sait en effet pour David et pour le sacriantérieure. Mais les trois évangiles con- | ficateur qui consentit à sa demande, de cordent pleinement, d’abord en nous mon- | choisir entre l’observation d’un rite cérétrant dans ces faits la première manifes- | moniel, et la conservation de la vie d’un tation de l’hostilité pharisaïque, qui allait | grand nombre d'hommes. Or la conclusion se développer jusqu'au dénouement san- | s’imposait d'elle-même, et Jésus ne tarde

glant du ministère de Jésus ; et ensuite | pas à la tirer expressément. (v. 41; en rapportant cet enseignement de Jésus | comp. Marc 2 : 26, note.) au sujet du sabbat, proféré avec une au- 3. Lu dans la loi que vous invoquez. torité divine qui domine les institutions | (Nomb. 28 : 9, 10.) Les sacrificateurs légales elles-mêmes. (v. 8.) — Au point | violent (gr. profanent) le sabbat. Jésus de vue du droit légal, l’action des disci- | parle au point de vue rigoriste des adples était permise en soi (Deut. 23 : 25); | versaires. C’est ce qui avait lieu par les mas elle avait lieu le jour du sabbat ; là | divers travaux du service, des sacrifices, était le péché, selon les minutieuses ob- | etc., et cela dans le temple (gr. lieu servances pharisaïques. (v.2. Comp. d’ail- | saint), ce qui est plus grave encore. Et leurs Ex. 16 : 22-30.) cependant, voyez l’inconséquence ! vous 2. Il y a dans cette question : N’avez- | admettez qu'ils ne sont point coupables. vous pas lu ? adressée à des pharisiens | Ainsi Jésus confondait l'interprétation serqui se croyaient si bien instruits dans la | vilement littérale de la loi.

loi, et répétée immédiatement après (v. 8), k. Jésus a montré : 19 Que l’action de une fine ironie. — Le trait de la vie de | David, beaucoup plus grave que celle des

David ici rappelé, se trouve 1 Sam. 21 : | disciples (v. 1), était justifiée par la né- 6 et suiv. Sin., B, ont : ils mangérent | cessité ; 2° que les travaux des sacrificaau lieu de :{ mangea. Sur les pains de | teurs étaient sanctifiés par la sainteté du proposition, réservés aux seuls sacrifi- | temple et de son service. « S'il en est cateurs, Voir Lév. 24 : 5-9 ; Ex. 29 : 23- | ainsi, ajoutele Seigneur, mes disciples, em- 30 : et sur la table sacrée où ils étaient ployés à mon service, n’ont point violé la exposés, Ex. 37 : 10-16. Ce nom de pro- | loi, car, je vous le déclare, l'y a ici quel- Position, où présentation, est tiré de la | que chose de plus grand que le temple. »

signifie :

« Je veux la miséricorde et non le sacrifice,

» VOUS n au-

riez pas condamné ceux qui ne sont point coupables !, — Car le fils

de l’homme est maître du sabbat 2.

Et étant part de là, il vint dans leur synagogue ?

HIT VOICINI

s'y trouvait un homme qui avait une main sèche !. Et ils l’interrogè-

rent disant

Est-il permis de guérir dans les jours de sabbat 5 ? C'était afin de pouvoir l’accuser. — Mais lui leur dit :

Quel sera

l’homme d’entre vous qui aura une seule brebis, et qui, si elle tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne la saisira et ne l’en retirera pas ? — Or, combien un homme ne vaut-il pas plus qu’une brebis ? Il est donc permis de faire du bien les jours de sabbat $. — Alors il

dit à l’homme :

Telle est la traduction littérale de cette parole d’après la vraie lecon. Le texte reçu porte : « ILest ici un plus grand (au masculin) que le temple. » L’adjectif neutre qu'emploie Jésus a un sens plus étendu, plus énergique encore. Dans le sentiment de la grandeur divine de sa personne et de son œuvre, sachant qu'il y avait dans sa présence sur la terre une manifestation de Dieu bien autrement complète et sainte que toutes celles dont le temple avait été le théâtre, qu’en un mot il était à tous égards quelque chose de plus grand que le temple, il considère l’action de ses disciples, accomplie à son service, comme plus sanctifiée encore que les travaux des sacrificateurs au jour du sabbat. Ce n’est donc pe seulement dans l’évangile de Jean (2 : 19), mais bien aussi dans les synoptiques que Jésus-Christ se met, lui, au-dessus du temple et révèle sa divinité. (Comp. v. 8, note.)

1. Après avoir justifié ses disciples, Jésus dévoile aux adversaires par quelle mauvaise disposition de leur cœur ils venaient d’accuser, même de condamner des hommes non coupables. C'était ce manque de miséricorde qui laissait leur cœur sec et dur au milieu de tous les sacrifices sur lesquels ils fondaient leur propre justice, sacrifices que Dieu ne veut pas dans cet esprit. (Voir, sur cette citation d'Osée 6 : 6, Math. 9 : 43.)

A1Gr. Seigneur du sabbat. Le texte reçu ajoute : « même du sabbat, » mot qui n’est pas authentique ici, mais qui se trouve Marc 2 : 28 et Luc 6 : 5, d’où il a été copié. Ainsi l’autorité divine du Sauveur est au-dessus de la loi, qu’il inter- prête et observe selon l'Esprit de Dieu même. Dans ce sens, les disciples de Jé-

Etends ta main. Et il l’étendit ;

et elle fut rendue

ci a changé entièrement de caractère sous l'Evangile, qui est la source d’une vie de liberté et d’amour. (Comp. Jean 5 : 17 et suiv.) Par ces mots, le Maïtre prend sur lui la responsabilité de ce qu'ont fait les disciples. « C'est sur la majesté de Christ que s’appuient l’innocence et la liberté des disciples. » Bengel.

3. D’après le récit de Matthieu, ce fut en ce même jour de sabbat que Jésus se rendit dans leur synagoque (la synagogue de ce lieu-là, ou de ceux qui avaient accusé les disciples). Marc laisse la date incertaine, mais Luc dit positivement que ce fut «en un autre sabbat, » très probablement le sabbat suivant. Les trois synoptiques placent ces deux faits à la suite l’un de l’autre, parce qu’ils avaient donné lieu à deux instructions analogues sur le sabbat.

4. Séchée : par suite de la paralysie la circulation du sang s'était arrêtée dans ce membre et la vie s’en était retirée. (Comp.

À Rois 13 . 4; Jean 5 : 3.)

5. Par cette question captieuse, les adversaires ne voulaient pas seulement provoquer une réponse en paroles ou en théorie ; ils s’attendaient à ce que Jésus répondrait en guérissant le malade. (Marc 3 :

2.) Alors ils auraient une raison de l’accuser devant la synagogue ou le tribunal du lieu, non seulement d’avoir enseigné la violation du sabbat, mais de l'avoir violé en fait.

6. Gr. permis de bien faire, dans le sens moral le plus étendu du mot. Or ce principe renfermait le devoir de délivrer un malheureux le jour du sabbat. Nier cette vérité c'était, de la part des pharisiens, faire du sabbat une institution légale sans aucune moralité et qui était la

sus sont aussi maîtres du sabbat. Celui- | négation de la charité. Or, sans amour il

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Péé hi Er 4 14 A TR + x À LA

14 saine comme l’autre !. — Et les pharisiens étant sortis, tinrent con- 45 seil contre lui, afin de le faire périr ?. — Mais Jésus, l’ayant su, se retira de là. Et beaucoup de gens le suivirent, et il les guérit tous ? ; __ et il leur défendit avec menaces de le faire connaître * ; — afin que fût accompli ce qui avait été dit par Esaïe le prophète, disant : —— « Voici mon serviteur, que j'ai élu, mon bien-aimé, en qui mon âme a pris plaisir. Je mettrai mon Esprit sur lui, et il annoncera le jugement aux nations. — Il ne contestera point, et ne criera point, et l’on n’entendra point sa voix dans les rues. — Il ne brisera point le roseau froissé, et il n’éteindra point le lumignon fumant, jusqu’à ce qu'il ait fait triompher le jugement ; — et les nations espéreront

en son nom °. »

n’y a point de religion. — Voir sur l’exemple si concluant d’une brebrs (une seule !) tombée dans une fosse, Luc 14 : 5, 6, notes.

1. Ce fut la parole de Jésus : £tends ta main, qui (gr.) rétablit ce membre malade et le rendit sain. Sans l’intervention de cette puissance divine, l’ordre luimême eût été inexécutable. Il faut lire les récits de Marc (3 : 1-6) et de Luc (6 : 6- 11) pour bien comprendre tout ce qu’il y eut de dramatique dans cette scène. (Voir les notes.)

2. On voit par le récit de Luc que les pharisiens, bien loin d’être persuadés par la vue de ce miracle, en furent « remplis de fureur. » Les trois évangélistes nous apprennent que dès ce moment les pharisiens résolurent de le faire périr (gr. de le perdre) et cherchèrent les moyens et l’occasion d'exécuter leur dessein. Telle était, déjà alors, leur haine, qui alla croissant jusqu’à la fin.

3. Jésus se retire en présence de l’opposition croissante, par le même sentiment d'humilité, de charité et de prudence qui se trouve si bien exprimé dans les versets suivants. — Au lieu de beaucoup de gens (gr. plusieurs) le texte reçu, avec C, D et la plupart des majusc., porte de grandes foules. Quoi qu'il en soit de la variante, il est évident que le mot « il les guérit {ous » doit s'entendre des malades qui se trouvaient parmi le peuple.

k. Gr. de le manifester, lui, Jésus, c'est-à-dire de répandre sa renommée parmi le peuple, en publiant les guérisons qu'il venait d'accomplir. En présence de la haine des adversaires et de leurs desseins meurtriers (v. 14), le but de cette défense est parfaitement clair. Ailleurs, Jésus avait d’autres motifs encore. (34/2:

note.)

5. Esa. 42 : 1-4. Ce que l’évangéliste veut montrer accompli, en citant ces belles paroles, ce sont les traits par lesquels l'Eternel caractérise le Messie : sa douceur, sa charité, son humilité, son amour du silence et de la retraite. Et c’est le motif que Matthieu donne de cette défense de Jésus de publier ses œuvres.

(v. 16.) Mais il est évident que tous les autres traits de cette prophétie ne sont pas moins accomplis dans la personne et la vie du Sauveur. — Matthieu n'hésite pas à appliquer cette prophétie à Jésus- Christ, et en cela il est d'accord avec les meilleurs commentateurs juifs, avec tout le Nouveau Testament, qui nous montre dans le «serviteur de l'Eternel » (Esa. 40- 66) le Messie promis à Israël, enfin et surtout avec le Sauveur lui-même, qui a sanctionné de son autorité divine cette interprétation. (Par exemple Luc 4 : 21.) D’autres applications de notre passage, par exemple au prophète lui-même ou au peuple d'Israël, selon la traduction paraphrasée des Septante, n’ont donc aucun fondement. — Cette citation est faite très librement et de mémoire, en partie suivant l’hébreu, en partie suivant la version grecque des Septante, mais elle conserve bien la pensée générale du prophète. — Il est très remarquable que cette parole de Dieu parlant par la bouche du prophète :

Mon bien-aimé en qui je prends rt se retrouve littéralement dans les deux témoignages solennels rendus au Sauveur. (3 : 17; 17 : 5.) — Quant à l’Espritde Dieu répandu sans mesure sur le Sauveur, voir Esa. 11 : 2 ; 61 : 14 Math.3*:

16. — Le Jugement que le Messie devait annoncer aux nations, faire triompher (gr. faire sortir en victoire), c’est la révélation de la justice de Dieu (Rom. 1 :

17), qui a lieu dans la conscience humaine

B. 22-37. Discours DE JÉSUS POUR SA DÉFENSE. LE BLASPHÈME CONTRE LE SAINT- Esprir. — 10 Occasion de l'accusation des pharisiens. Jésus guérit un démoniaque aveugle et muet. A cette vue, la foule se demande s’il ne serait point le Messie. Mais des pharisiens déclarent qu’il ne chasse les démons que par le prince des démons. (22-24.) — 20 Jésus réfute cette accusation : a) elle est absurde, car tout pouvoir divisé contre lui-même périt, Satan serait donc proche de sa fin ; b) elle est injuste, puisqu'ils n’ont garde d'attribuer à une telle cause les exorcismes de leurs disciples ; c) ils doivent donc reconnaître qu’il opère ses guérisons par l'Esprit de Dieu et en tirer la conclusion que le royaume de Dieu est venu jusqu’à eux, que l’homme fort, Satan, a été vaincu, puisque sa maison est mise au pillage. Jésus constate que, n’étant pas avec lui, ils sont contre lui. (25-30.) — 30 Jésus dénonce les conséquences de leur attitude : elle les entraîne au seul péché irrémissible. (31-32.). — 40 Il montre que cette sévère condamnation est juste, car la parole blasphématoire est la révélation d’un cœur entièrement corrompu. Tel fruit, tel arbre. L'homme produit au dehors ce qu’il a dans le trésor intérieur ; c’est pourquoi il rendra compte de chaque parole proférée. (33-37.)

Alors lui fut amené un démoniaque aveugle et muet ; et il le guérit ; de sorte que l’aveugle et muet parlait et voyait !. — Et toute la foule fut stupéfaite, et elle disait : Celui-ci serait-il le fils de David ?? — Mais les pharisiens, entendant cela, dirent : Celui-ci ne chasse les démons que par Béelzébul, le prince des démons *. — Mais Jésus connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre luimême est réduit en désert, et toute ville ou toute maison divisée contre elle-même ne subsistera pas. — Et si Satan chasse Satan, il est divist, contre lui-même. Comment donc son royaume subsisterat-il ? — Hit si c’est par Béelzébul que moi je chasse les démons, vos

le point de départ d’un mouvement im-

par la prédication de la vérité et de la portant. Aussi les ennemis du Sauveur se

grâce, et qui se consommera au dernier

Jour, comme une victoire éternelle du règne de Dieu. — Un roseau froissé, un lumignon qui fume au lieu de jeter une flamme vive, c’est l’image de ces pauvres en esprit (5 : 3), de ces âmes fatiguées et chargées (11 : 28) que le Sauveur ne brise point par la sévérité, mais qu'il relève, vivifie et sauve par son amour.

1. Gr. ef parlait et voyait. Expression significative du double effet du miracle.

Luc (411 : 14) place la discussion avec les pharisiens à la suite de la guérison d’un démoniaque muet. Cette guérison paraît identique avec celle que raconte Matthieu au chap. 9 : 34 et qui avait déjà donné lieu à la même accusation. Marc (3 : 22) rapporte l'accusation des pharisiens et le discours de Jésus sans parler de la guérison. Voir sur les démoniaques Math. 8 : 28, note.

2. Le Messie. Cette question était pour plusieurs le premier cri de la foi naissante. Au sein de cette foule dont l’enthousiasme est surexcité, elle pouvait être

hâtent-ils de l’étouffer. (v. 24). Cette question, en effet, trahit de l’indécision et ne renferme pas une négation. Son sens est :

« Celui-ci serait-il le fils de David ? Son attitude précédente ne révélait aucunement en lui le Messie ; mais ces guérisons qu’il opère seraient-elles des signes de sa mission divine ? »

3. Comp. 9 : 34, et, sur ce nom de Béelzébul, 10 : 25, note. Ces hommes n’essaient pas même de nier la réalité du miracle ; mais, plutôt que d’y reconnaître la puissance divine du Sauveur, ils l’attribuent au prince des démons. Un des caractères de l’incrédulité, c’est de haïr la vérité.